“一言既出，驷马难追”的“驷”，毕竟是什么意思？

我们常常说一句话：“一言既出，驷马难追。”这内里的“驷”是指四匹马拉的车。春秋时期的车马坑出土情况也证实白这一点，事先大局部的车都是四匹马来拉车。不仅考古证实白这一点，早在古籍文献里也常常写到这种情况。

《诗经*国风》里有一首诗叫《清人》，形貌了步队兵士在外戍守的情形。在这首诗里很天然地就形貌到了战车，此中有句子说“驷介旁旁”。“驷”就是说战车是由四匹马来拉，“介”是铁甲，拉车的马也要披甲。“旁旁”是很健壮的样子。这乘战车由四匹健壮的、披甲的战马来驾车，马八面威风，马跑起来车也奔驰如风。

拉车的四匹马都是公马，诗里叫“牡”。好比《小雅*采薇》形貌周王朝攻伐猃狁，这是一场车战，“驾彼四牡，四牡骙骙。”驾驶战车的是四匹健壮的公马。不但作战的兵车，平常贵族用于远游出猎等等用处的车也都是这种四匹公马拉的车。

比如另一首《风雅》里的诗“烝民”是西周后期、周宣王时的一首诗。周宣王差遣大臣仲山甫到齐国去，另一个大臣尹吉甫给他送行，并写诗赠予给仲山甫。假如随着尹吉甫的诗来追念事先情形就能看到如此的一幅情形：仲山甫祭奠了路神后上了车，这是一辆四匹个高健壮的公马拉的车。御者显然十分善于驾车，举动熟稔而敏捷，于是四匹健壮的公马跑起来，举动十分和谐。车子轻快地从大路上去往齐国，徐徐散失在烟尘里。送行的尹吉甫耳边只留下车上那八只鸾铃发射的好像音乐般铃声的余音反响。

这四匹拉车的公马分列的地点固然是并排，但照旧有区别的。从车身向前伸出一根曲木，这是车辕，称为“辀”。《左传》里说春秋初期郑庄公准备攻击许国，在太庙里发放兵器。诸侯国的兵器是藏于太庙的，仅有战事的时分才会拿出来发放，仗打完了还要交归来回头。郑国的臣子“子都”和“颍考叔”争车。颍考叔就是争先一步“挟辀以走”，夹着车辕这根大木就跑出了太庙，子都没追上。在驾车的时分，和这根“辀”也就是车辕呈十字交织的一根横木叫“衡”，“衡”的两头一边有一个呈人字形的“轭”。“轭”是架在马脖子上的，“轭”有两个，这两匹脖子上架轭的马正幸而辕的两侧一边一匹。这两匹正中夹辕的马叫作“服”马。另有两匹马就是在服马的两边，每边一匹，两边的两匹叫“骖”马。

说车是四马拉的，不代表仅有四马拉的车。2006年洛阳的东周车马坑出土，一车六马，被以为是东周天子车驾，切合周代“天子驾六”的制度。一车六马的实证还不是仅有洛阳的东周天子车马坑。同年西安的神禾塬也在战国秦墓边发觉了陪葬的车马坑里有一车六马的实物。至于这个六匹马拉的车的主人，有人以为是秦始皇祖母夏太后，也有人以为是秦始皇的儿子胡亥。两年后的2008年，湖北江陵熊家冢楚墓也发觉了六匹马拉的车，这位墓主是一位战国年代的楚王。

《尚书》、《公羊传》里都有纪录，古制是驾六马，夏代就有驾六马的车。《尚书》的《五子》之歌里有“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，怎样不敬？”意思就是说：我统治亿万臣民，警惕畏惧得就像是驾驶着六匹马拉的车一样。作为百姓的君主，怎样能不敬重呢？既然能拿来比如，分析事先六马车是稀有的。这是帝王的口吻，分析夏代的统治者是用六马车。但这不克不及分析夏代的非统治者就不必六马拉的车。

春秋时期齐景公也用过六马车。据《晏子春秋》纪录，有一次齐景公出门，明白天的蓬首垢面，驾着六马拉的车，车上还载着女人。后果被守门的刖人给挡住了，说你不是我的国君。由于齐景公的举动好坏常违规的。分发是夷狄的妆扮，六马驾的车是天子才干乘坐的，不是诸侯所能用的。

驾六约莫是古制，但不是唯天子可用。有约莫是西周创建之后，周公制礼作乐以治天下，把平常生存的很多情形都归入了“礼”的范围之内，成为“礼”所体现的载体。以是在西周才开头划定：天子驾六、诸侯驾四等等礼制的要求。以是驾六成为唯有天子才干使用的车，因此在东周春秋年代的齐景公用六马驾车是违反礼制的。固然春秋都以前礼崩乐坏，更别说战国，战国秦国和楚用六马驾车应该是早就家常便饭的事了。汉代也有帝王使用六马车的纪录。《史记》里袁盎对华文帝说的话里说华文帝乘坐驾六马的车奔驰。这也切合“天子驾六”的古制。

相应来说，假如位置再低，就应该再变小拉车的马的数目。据《左传》纪录，春秋末期，卫庄公在本人的园子里造了一幢新屋子“虎幄”。造好后卫庄公想请一个名声好的人来和他一同在这个新屋里吃第一顿饭，于是就请了一个叫浑良夫的人。这个浑良夫来的时分很讲场面，他穿着紫衣狐裘，乘坐了由两匹公马拉着的车，并且上堂不解佩剑。紫衣狐裘是诸侯穿用的衣饰，两匹公马拉的车叫“衷甸”，这是医生才干乘坐的车。以是卫国太子盛怒，数说了浑良夫的恶行，把他给杀了。

除了这些稀有情况，另有特别情况。好比周穆王的拉车用“八骏”，就是八匹马。齐景公还以前想实验用十六匹马拉车。