《大唐双龙》慈航静斋，为何读者都厌恶？她们真是一群伪正人？
《大唐双龙》的慈航静斋，之以是在读者中极不受接待，乃至被很多本质较低的人去污言秽语咒骂：【当了XX还要立牌坊】。但是基本缘故，不外是站在原著主演对峙面罢了。
而对慈航静斋的打击，屡屡都是先有态度后有结论，然后再处心积虑去找论据，仅此罢了。被很多反斋派论者所摆列的种种恶行，不外欲加之罪罢了。
关于慈航静斋坚决支持李世民成为天下之主，而不是寇仲这个男主演，假如跳出原著主演的态度来评判好坏，不是理所固然的事么？
起首， 就凭寇仲在《大唐》原著中的那些不卖力作为与心态，竟能取得虚行之等行政政客的无穷忠心、各方权利的支持，以前是金手指和主演光环开到极致的产物。
即使云云，和《大唐》原著中，干系于真实汗青，以前被严峻矮化弱化的谁人李世民比，寇仲这种可以在天下争霸的紧张时候，扔下基业去塞外旅游一整年的奇葩，也完全不是个及格的政治首脑，一方之主。
扪心自问，不管换了谁身处《大唐双龙》天下，假如是选择一个主公跟随，去打天下谋一个开国元勋，封妻荫子的出息，，假如是选择一个天子来安定浊世创始乱世，寇仲和李世民二选一的话，岂非真有几多人，会去选择寇仲这种人当主公么？
很多古时汗青背景的小说名家，都习气用汗青人物当背景，来烘托本人的原创人物，从金庸到黄易都不例外，但是金手指开得再凶，到真实汗青的大好汉眼前，心都不免有些虚，作者笔下的主人公就反响了作者的心态。毕竟成名作家都有各自基本节操，并非是今天那些秒天秒地的YY小白文可比。
以是， 张无忌即使在《倚天屠龙记》一书被开尽了种种金手指，也不外表少室山一战，带着中原武林除张三丰外的几乎一切妙手，却被戋戋2万蒙古兵，直接逼入绝境，要靠《倚天》书中被污蔑、弱化了多数倍的朱元璋去兴兵救命。
而寇仲的那些紧张支持者，从徐子陵、跋锋寒到宋缺们与其说是被静斋团队灌了迷魂汤，为什么不爽性说，他们就是看破了寇仲的天性和才能，基本不敷以和李世民去争皇位，才相继丢弃了对他的支持，承认了他的罢休天下呢？
说到汗青上隋末浊世的实质，就得从李世民的外曾祖父，西魏和北周的创建者宇文泰提及。他是汗青上稀有的政治与构造天赋，捏合出一个关陇团体，宇文家属在内里是最大股东，但本身连控股五成都做不到，以是当宇文氏的子孙倒行逆施，强化皇权失败后，被其他股东联手干掉就是一定了。
因此，隋文帝杨坚上位才干这么容易。今后的杨广也是云云，他三征高句丽失败后，三十万精锐机动兵力尽丧，本身决计尽毁，逃到扬州去等死，主动丢弃了大股东位置，然后其他股东才会武力投票，团队支持李渊取而代之。
杨坚八个月篡位代周，李渊半年多就从晋阳入长安称帝，自古得天下之易无过于此二人，就由于实质上都是关陇世家换了个新署理人。
李家进长安，就即是吸收了关陇团体公司的控股权，不到一年时间，然后就占据河东+关中两大要地，巴蜀随着不战而降，山河已有半数在手；占据关中形胜之势俯瞰天下，其他权利如李密、王世充、窦建德与之比拟，
李渊称帝才三年，唐军就出长安破洛阳，一战擒两王，其他反王纷繁纳土称臣；如不那么严厉算的话，李渊从起兵到一致速率比刘邦还快，四年不到，史上第一。
这里李世民和李靖两大战神的军事天赋，固然起了很大作用，但即使没有二李，李唐及其眼前代表的关陇团体一致，也是基本没有挂念的事，无非多花几年光阴罢了。
来由很简便，李家输哪怕十次，都可以靠占据天下三分之一战兵的关陇河东府兵，无穷回血；而其他权利一次大战都败不起，汗青上基本是一战即亡。
仅有刘黑闼这个散兵战天赋，靠着李唐收降河北时办法大失关东民意，背靠突厥支持，多打了几个往返，照旧一样只能胜，败即亡。
以是《大唐双龙》位面，岭南宋阀操控的川中独尊堡这种权利，以前是变相给李家开负面金手指了，不然其他权利基本完全没得争。
因此，慈航静斋的尼姑她们……与其说是什么选天子为百姓，不如直接爽性点说，就是代表李家出头，收编各路杂鱼，增速一致速率。
毕竟事先北边突厥人的要挟是实打实的，从河套可以势如破竹渭水之滨长安城下张牙舞爪，李渊乃至都一度方案迁都襄阳了。
是以，从神州民族全体优点动身，慈航静斋支持李唐这个最大权利，以最快速率和最小代价一致，是一件相对伟光正的遗址。
本身没有多大一局部野心的寇仲，丢弃本人基业，与李唐互助反抗突厥，更不愧有博识胸怀的民族好汉。
黄易教师真正要写的主题也就是这个，无非是他为了商业优点，把这部作品的创作周期拖得太长，给寇仲一方金手指开得过分，让代入感过深的读者们，产生了寇仲居然可与和李唐一争天下的错觉，因此才会对寇仲的丢弃天下种种不满，可以说慈航静斋正是受了这些主演支持者的迁怒。
之前公布的《覆雨翻云》里静斋的举动但是与《大唐》并无什么不同，只因站在主演一方，就从无人会对其不满。
至于慈航静斋的另一大所谓“恶行”，其代表的空门权利，不事消费鱼肉百姓云云，岂不知事先鱼肉百姓最凶猛的，持续千年家常便饭的便是那些世家大族，空门的存在本身就是给了寒门精英一个上位的渠道，因此才会在南北朝时期大受追捧、盛极一时。
佛教本身就是印度反对种姓制度的产物。“众生同等”这个标语，针对的就是人生而不屈等的种姓制度。而魏晋南北朝时期，世家大族把持了几乎全部的政治资源，固然还没有到达古天竺种姓制度那种水平，实质上并无不同。
所谓“上乘无寒门，次品无士族”“举秀才,不知书。举孝廉，父别居。寒素明净浊如泥,高第良将怯如鸡。”
五胡乱华的推手之一，就是如张宾、王猛、王买德如此的寒门精英，由于体制内无法上位，宁可去投靠胡人，来完成本人的政治志向；孙恩、卢循的天师教起兵同理。
佛教之以是能盛极一时，相反也是投合了寒门精英急迫上位这种必要。
杨坚之父杨忠是个从南朝归来回头的战俘，在北边基本低微，固然屡建战功，在关陇团体也只是十二大将军之一，不在真正的大股东西魏八柱国之列。
由于宇文皇族强化皇权，打击其他大股东的政治必要，杨坚父子才干后起居上，官居显位；北周武帝灭佛，早逝后，空门剩余权利更对杨坚大力造势，为其快速上位、篡周自主的紧张幕后推手之一。
杨坚建隋后，大力崇佛，也是投之以桃报之以李。
之后汗青的唐武宗灭佛，而唐宣宗有空门支持上位并崇佛；周世宗灭佛，而赵匡胤兄弟有空门支持上位并崇佛；都可以算是汗青的循环。
宋缺代表的南方世家（谢玄部将宋悲风远涉岭南创始宋家），和重生的更具生命力的关陇世家比，更是尤其糜烂落伍的存在，真实汗青中后者能碾压前者，本身代表着汗青的提高性。
后三国周齐陈分立，汗青并非没有给过关东世家与江南世家相反的时机，但则终极是关陇世家博得了这场持续数十年的竞争，开启了隋唐乱世。
黄易借梵清惠与宋缺之口的南北之辩，但是亦代表了作者对这一汗青潮水的认同。
不管怎样，从《大唐双龙》到《覆雨翻云》，慈航静斋选择并支持了四此中国汗青稳居前十名，并可竞争前五名的宏大帝王，杨坚、李世民、朱元璋、朱棣，帮手他们成果帝业。
这就是黄易教师在小说中的原设定。反斋派论者假如连如此的原设定也否定，那么索性爽性说寇仲云云都是作者假造产物，那么基本不必争论了。
而一个帮手了四大神州汗青巨人，帮助创始了开皇、贞观、洪永三大乱世的构造，不管其本身有几多缺陷，固然都无愧于“造福百姓”这个评价。
