《洛阳伽蓝记》：写的是寺院 说的是兴衰
《洛阳伽蓝记》：写的是寺院 说的是兴衰（子曰诗云）
北魏孝明帝时期（公元515年—528年），都城洛阳来了个波斯僧人菩提达摩。事先洛阳城里寺庙很多，菩提达摩一时看花了眼。当地人说，这算啥，你还没去永宁寺呢。
闻听此言，菩提达摩立马赶去永宁寺，还没到近前，就被震动了：“见金盘夺目，光照云表；宝铎含风，响出天外”。那是寺中一座九层佛塔，高90丈，塔顶上有表刹，又超过10丈。连装饰带佛塔，足足100丈高，妥妥的洛阳地标、彼时的摩天大厦。佛塔上上下下挂着130个铜铃，风吹铃响，十几里外都能听到。
佛塔北面有一座佛殿，殿中有一尊个高的饰金佛像、10尊和人体等高的佛像、两尊玉雕的佛像、3尊珍珠绣成的佛像、5尊金线编织成的佛像，制造精良，冠绝当世。
别的，另有寺僧的住房、华丽的楼台1000多间，无不雕梁画栋，难以言表。至于绿化情况，更是松柏参天，香草护阶。寺庙的碑文上写着：“须弥宝殿，兜率净宫，莫尚于斯也。”意思是说，印度的宝殿、天界的宫室，没有一座能凌驾永宁寺。
逛了一圈下去，菩提达摩惊叹道：“真是巧夺天工啊！我游历过很多国度，几乎走遍天下，从未见过云云恢弘气度的寺院，任何佛教胜地都没有这么壮丽的修建啊！”口念南无阿弥陀佛，双手合掌，一连好几天，歌颂不已。
这个故事来自《洛阳伽蓝记》一书。作者是杨衒之，历史里没有他的纪录。关于他的遗址，我们晓得得很少，生卒年都不清晰，推测他的活动年代主要在北魏末年到东魏这一段时间。
伽蓝，是梵文僧伽蓝摩的简称，指的是寺院内的土地和修建物，代指寺院。望文生义，这本书先容的是洛阳寺院的情况。
我们都很熟习杜牧的名句——“南朝四百八十寺，几多楼台烟雨中”。这说的是南朝崇佛盛况，北朝但是也不遑多让。
北魏时，孝文帝从平城迁都到洛阳后，佛教大昌。仅20多年间，北边寺院就增长到1.3万多所，都城洛阳表里，更是到达1000多所。
厥后，公元534年，北魏崩溃为东魏和西魏。东魏武定五年（公元547年），杨衒之出差到洛阳，看到昔日繁华的都市，已成一片废墟。野兽出没此中，众鸟在此安巢。以前金碧光辉的寺庙楼塔，破败失修，长满了波折野草。
以前登临过永宁寺佛塔的杨衒之，“感念废兴，因捃拾旧闻，追叙故迹”，追念已往的盛况，写下《洛阳伽蓝记》5卷，想着给子孙留下一些汗青材料，并表达本人对王朝兴衰的看法。
之前洛阳佛教全盛之时，寺庙太多了，不克不及全写，以是杨衒之只选择那些有代表性的寺庙去写，先城内，后城外，城外又以东南方东南为序。在文章布局上，先写立寺人、方位、修建、情况，再写与之有关的人和事、传说和逸闻，井井有条，井井有条。《四库全书总目提要》就此评说：“体例绝为明了，其文秾丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随。”
书中所写寺院，多数千字长文，也有百余字短章。而一切纪录和形貌，又基本一致在“帝王封建佛教招致国度兴起”如此一个主题之下。
好比全书开篇的永宁寺，经过形貌其范围巨大，连外来的僧人为之倾倒，来分析“营建过分”的实质，而云云奢靡建寺，并未带来福报。紧接着，书中就纪录了与该寺有关的严重汗青事故——将领的兵变、天子的被杀、朝政的争取，最初北魏崩溃。而一切的事变，都是从北魏君臣的佞佛建寺、鱼肉百姓发端的。
唐代僧人释道宣以为，杨衒之写《洛阳伽蓝记》的目标，就在于揭破王公皇族制作了那么多寺庙佛塔，哪一样的眼前不是“百姓卖儿贴妇钱”？
《洛阳伽蓝记》写了几十座寺庙，假如不在写法上专心，很容易写得相同。杨衒之精准地把握住了各座寺院的特性，偶尔只用淡淡的几笔就能勾勒出。
永宁寺，极写浮屠之高，登顶后，“下临云雨”；景乐寺，修建一笔带过，却用不少篇幅形貌寺中令人目乱睛迷的奇术、把戏；法云寺，是西域乌场国昙摩罗所立，特别点出“胡饰”特性；高阳王寺，形貌了中国古典修建最突出的特性，即“飞檐反宇”；大觉寺，突出写其情势紧急，“实为胜地”……
《洛阳伽蓝记》为后代推重，另有一点，就是它提供了研讨中国佛教史和中外干系史的名贵材料。我们今天对法显和玄奘的西行求法故事很熟习，但但是在他们之间，另有一位宋云，也做了相反的事。
宋云是敦煌人，神龟元年（公元518年）年底，受朝廷委派，和惠生等人前去天竺求取真经。他们从洛阳动身，一块西行，抵达巴基斯坦率沙瓦一带，于正光三年（公元522年）返国，带回大乘经典170部，并将沿途所见所闻和各国风土人情写成《宋云家纪》一书。这是研讨我国北魏时期与中亚、阿富汗、印度、巴基斯坦等地诸国的政治、经济、交通、文明、民俗风情的名贵文献。可惜此书厥后佚失了，幸赖《洛阳伽蓝记》的引用才保存了一个约莫。（熊 建）
泉源： 人民日报外洋版
