国学经典《论语》名句典故详解：求仁而得仁，又何怨
求仁而得仁，又何怨
名句的诞生
冉有曰：“夫子为卫君乎1？”子贡曰：“诺2，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐3何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨4乎？”曰：“求仁而得仁5，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
——述而·十四
完全读懂名句
1．为卫君乎：为，协助的意思。卫君，卫出公。卫灵公摈除太子蒯聩，灵公死后，卫国人立蒯聩的儿子辄为君主，便是卫出公。晋人接纳了蒯聩，并帮助他攻击卫国攫取王位，卫国人奋力反抗晋兵，构成父子争国的场面。事先孔子正住在卫国，弟子不晓得对否要协助卫君以子抗父。2．诺：允许，即“好”的意思。3．伯夷、叔齐：两人皆为孤竹君的儿子，孤竹君遗命立叔齐为君主，叔齐想要让位于哥哥伯夷，伯夷为了服从父亲的遗命便分开，叔齐也不妥国王而逃脱。最初两人由于改朝换代，不想吃新朝代的东西，双双饿死于首阳山。子贡透过借问伯夷、叔齐是何等人，来探试孔子关于父子争国的态度。4．怨：埋怨，后悔。5．仁：此章的“仁”，可表明为“心安”。
冉有说：“教师会协助卫君吗？”子贡说：“好，我去问他。”子贡走进屋见孔子，问道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子回复道：“他们是古时的贤德之士。”子贡又问：“他们心中会有后悔吗？”孔子说：“他们所求的是仁，也终于取得了仁，怎样会有后悔呢？”子贡走出来说：“教师是不会协助卫君的。”
名句的故事
孔子不但一次歌颂“伯夷、叔齐”，司马迁在《史记·伯夷列传》也纪录孔子称两人“不复古恶”，朱熹表明此章时说，伯夷、叔齐连国君都不愿当了，怎样会有什么埋怨。
依据《史记》，伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（在今天河北省的卢龙县西）国君的宗子与三子，孤竹国国君在遗言中表现要叔齐为王位承继人。但在父亲死后，叔齐以为伯夷是老大，要把王位让给他，但伯夷以为不克不及违抗父亲的遗命，于是从孤竹国逃脱，而叔齐仍不愿当国君，于是也逃脱了。
于是，孤竹国百姓就推孤竹国国君的二儿子承继了王位，史称“夷齐让国”。厥后，伯夷、叔齐隐居在渤海之滨，听说周在东方强大起来，周文王是位品德之士，于是远程跋涉来见他。但分开周时，文王已死、武王继位，武王派弟弟周公欢迎，并允许给他们俸禄与职位，但他们却不悦地走了，由于他们渴望武王不要征伐商。
厥后，周灭商，伯夷、叔齐为了表现时令，便不再吃周朝的粮食，隐居在首阳山（今天山西省永济县西），采山上的野菜为食。周武王派人请他们下山，他们仍回绝下山到周朝做官，最初双双饿死。
长时弥新说名句
有不少学者以为，伯夷、叔齐的“求仁而得仁”带有失败者的哭剧颜色，接近亚里士多德哭剧使灵魂升华的看法，而最合适解释哭剧实际的人物，但是正是亚里士多德的“师公”苏格拉底。
苏格拉底在雅典的平凡法院，被控告他的学说有“不敬国神”、“另立新神”等罪，可以选择喝鸩酒、放逐与“易科罚金”。后两者固然可以保性命，但却即是供认本人有罪，因此他选择了喝鸩酒而死，舍弃生命寻求真理。
固然在实际中遭到失败，仁者是毫无怨言的，由于他“求仁得仁”。晋代墨客阮籍的《咏怀诗》中有：“求仁得意仁，岂复叹咨嗟。”诗句中暴显露对伯夷、叔齐求仁得仁的钦羡，同时也叹息本人只能在浊世中“得过且过”。
阮籍是“竹林七贤”之首，生性放纵不羁，偶尔兴致一来，单独游山玩水，迷路了便放声大哭，哭的不但是迷路，更是哭人生的“断港绝潢”。阮籍举动怪诞，众人皆以为狂人，但事先把握朝权的司马昭却不云云想，他使尽种种办法要阮籍当官，阮籍只好“装疯卖傻”地应付，不免倾慕起“求仁得仁”的伯夷、叔齐，乃至以为“不得好死”的李斯也比本人强。
“求仁而得仁”常引申为无怨无悔的作为，或同等于“舍生取义”、“当仁不让”，比如戊戌六正人中谭嗣同之死便属“求仁得仁”精力的体现。清末光绪天子百日维新，拔擢谭嗣划一年轻书生为官，未料慈禧太后反攻，维新分崩离析，谭嗣同本可以逃脱朝廷的拘捕，但他却不走，并标明要用本人的血叫醒国人的爱国熟悉。在牢中他捡起地上的煤屑，在墙上写下绝命诗：“望门投止思张俭，忍死顷刻待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”壮烈献身，大方煽动，对后代学子影响甚深。
