凌虐天子，怂恿战争，呼风唤雨！汗青上的教皇凭啥这么狂？
“几年前，我忽然想到，我们生存在一个局部正派历第三次天下大战的天下中。今天，我信赖，第三次天下大战以前开头。”
鉴于比年的诸多事变，所谓“三战”的言论开头高频次显如今“无所不晓”的出租车司机和中年饭局中。通常，我们只当其为过把嘴瘾的胡侃笑谈。
但当一位分量级人物以严厉的口吻谈及时，仿佛就没那么可笑了。这一局部物叫方济各，家住梵蒂冈，头戴小白帽，职业是教宗。
这句告诫，让2022年又魔幻了三分
教宗，在我们这个近乎全民无神论的社会主义国度，是个奥秘而悠远的存在。他寻常只会在讯息里偶尔露个慈爱的笑容，说几句不痛不痒的场面话，向大众招招手。
但你晓得吗，在汗青的某些时候，教宗的一言一行，的确有改动天下场面的才能。就让我们穿越两千年光阴，一窥这传承千年、在欧洲拥有强壮影响力的宗教构造的真容。
稣哥的故事
从前有座山，叫美索不达米亚。山里有座庙，叫原始多神教。庙里有个老僧人，叫亚伯拉罕。某日，亚伯拉罕声称世上仅有一个神，其他神都是扯淡。
在被拾掇之前，他麻溜儿地举族搬场到巴勒斯坦重起炉灶。
亚伯拉罕的部族繁衍生息数百年，以他的重孙子“犹大”名为犹大族，信心犹大教，创建犹大国。至于中译得“犹太”，则是多次转译后的翻译成绩，下文仍以“犹太”相当。
厥后罗马崛起，灭了古犹太政权，但保存了犹太信心。犹太人很不爽，不休寻求复国。
古犹太人在其圣殿中祭奠
公元1年，一个叫约书亚的犹太男人出生在耶路撒冷四周，这个名字是事先最稀有的犹太名。厥后希腊人管约书亚叫作“耶稣”，这个译名得以传播全天下。
耶稣，江湖人称稣哥，人类汗青以他的畜生年份分为公元前和公元后。而抛去一切传奇神话和寓言故事，稣哥有据可查、有史所载，为天下史家公认的有三个内幕：
1.稣哥在汗青上确有其人。
2.有位叫约翰的人在约旦河上为稣哥施洗。
3.罗马犹太行省第五任总督本丢·彼拉多将稣哥钉死在十字架上。
稣哥这辈子就整了一个狠活儿。这个狠活儿让他搭上了生命，也永久改动了整一局部类汗青。稣哥作为一个本该老老实实信心犹太教的犹太人，却声称本人是天主的儿子兼救世主，下但凡为了普度众生，以免让大伙儿在灭世来暂且蒙受审判下炼狱被烤熟。
罗马人很气愤，倒不是由于稣哥是神棍，而是由于他拉了12个小弟，游击队似的到处宣扬反动头脑，勉励犹太人互助在他旗下，是不是要造反？
并且，稣哥还声称罗马人信的妙算个屁，到处宣扬他的自创宗教。
犹太人重气愤，气炸了。
我们犹太民族从古至今兢兢业业供奉耶和华他白叟家，就是盼着末日到临后全族得救。这下好了，耶稣居然声称本人是耶和华儿子，还搞什么“三位一体”。
这完善是扯淡，异端，乱说邪说，必需出重拳！
宗教和政治，各有两大权利必必要弄死他。
真正判稣哥极刑的是罗马当局，犹太祭司只起到推选措用
抗罗依据地游击大队长稣哥捐躯后，十二门徒漂泊四方。
在欧洲、北非和中东创建了更多依据地提高信众。自此，一切信赖稣哥自创实际的人统称为基督徒，基督教在十二门徒远去的背影中诞生了。
神的牧羊人
十二门徒中有一人名叫伯多禄，是稣哥最亲密的战友之一。耶稣被捕后，他怂了，三次声称本人不熟悉稣哥，直到稣哥捐躯。这一块儿在神话中的表明是稣哥死而复生后，吩咐伯多禄要“牧养我的羊”，伯多禄十分内疚，决定承继稣哥的头脑去举动。
羊，即失路信众。牧，即率众入道。
伯多禄为深化贯彻耶稣紧张头脑，决定也要效仿他整狠活儿——去罗马当地传教！
伯多禄是天主教官中译名，英译名为圣彼得，下文以官中翻译而非英文翻译为准
伯多禄在罗马城创建教会传教，十分排他、高度一致、构造化的一神论基督教对事先的多神论形成降维打击，信徒提高很快。罗马人很厌恶这些刺头，隔三差五就杀一批。但基督徒就像韭菜，割一茬涨一茬。
严厉来说，早前基督教的排他性、与当局对峙的熟悉外形、扩张性、反罗马化等要素，决定了罗马人从维稳、政治和经济角度上无法与之共存。
伯多禄在公元64年和很多同道一同被钉死在十字架上。他死后很多年，被追授为贤人、罗马主教，以及罗马教廷第一任教宗。
但在事先，所谓的“教宗”只能身穿破衣烂衫，和信众们在罗马的下水道里捉迷藏。三百年来，几十位教宗几乎全部殉难，无一善终。
《基督义士的最初祈祷》( Jean-Léon Gér?me 1883)
耶稣诞生后313年，《米兰敕令》让基督教在罗马帝国合法转达。
这固然不是什么神迹，而是历代教宗近乎狂热的信心和坚持，让基督教的政治影响力直线上升，直到可以为当局所用的后果。这是个双赢后果，基督教会取得产业权和诸多政治、经济特权，罗马帝国头脑上的凝结力也得以提高。
325年，罗马天子君士坦丁一世召开“第一次尼西亚聚会会议”，欧洲主流国度的世俗和宗教首脑悉数到场。这是基督教会与世俗王权之间的第一次公开大会，通常要处理争议教义和政治分歧，就像今天的团结国安理会。而罗马教宗圣希尔维斯特一世作为聚会会议的主导者之一，拥有终极判决权。
这次聚会会议处理了事先吵翻天的“耶稣毕竟和他爹天主一样具有无上神性，照旧他爹的神性更大”的成绩。在处理更多争议之后，将以前确定的教义表明统编为《尼西亚信经》，作为基督教义的官方表明。别的还公布了早前的教会法，对一切神职职员做了标准。
值得一提的是，君士坦丁大帝为制止分歧，下令将三个死活不承受耶稣和他爹神性定论的人放逐。这是世俗权利干涉基督教内里事件的先例，也是日后教权与王权相爱相杀的开头。
自此之后，基督教作为欧洲中世纪的最高熟悉外形开头与王权互助，势如破竹。
正中被干爬下的，就是阿里乌斯派的代表
两百年后，西罗马帝国云消雾散，但罗马教廷却在走马灯似的蛮族政权中固若金汤。
8世纪中叶，以前的法兰克部族以前发展为法兰克王国，几乎一致了西欧。此时的意大利却不宁静，伦巴第蛮族要讨教宗斯蒂芬二世交保护费，不然拿他脑壳当夜壶。
斯蒂芬二世真实没招，冒生命伤害翻越阿尔卑斯山，找法兰克国王“矮子”丕平告急。丕平愉快赞同，率军荡平伦巴第步队，将后者的土地，也就是北意大利的一大片土地交给教廷，史称丕平献土，这片土地就是厥后教皇国的法理泉源。
800年，教廷与法兰克王族的接洽进一步加深，教宗利奥三世在罗马圣彼得大教堂将王冠戴在查理曼一世的头上，称他为天子，加洛林帝国诞生。
自此，教廷取得世俗权利的政治\军事保证，世俗权利的合法性也取得了教廷背书。
法兰克主教将丕平献土的文件送给教宗
天下宁静时，可以维持如此的互助。但假如兵连祸结，世俗权利的健康也一定会影响教权。加洛林帝国完蛋之后，教宗也不克不及独善其身。每一位掌权者都欺压教宗受本人控制，但教宗也使用教权予以反制，两边发作的“叙任权争斗”是中世纪严重的政治分歧之一。
而政教之争最出名的案例，就是“卡诺莎之行”。
所谓“叙任权”就是对主教和其他圣职的任免权利，向因由神罗天子掌控。但教宗额我略七世对这种世俗政治买卖干涉教权的传统很不爽，决定将权利发出。这下惹毛了天子亨利四世。他给教宗寄的信中写道：
“朕亨利，托天主洪福之国王，与朕全体之主教，晓谕于汝，完毕！完毕！且汝永遭咒骂。”
额我略七世气坏了，在1076年对亨利四世处以破门律，也就是绝罚，逐出教会，公布免除亨利四世的王位。德意志诸侯很开心，顺势倡导兵变，亨利四世傻眼了。
没招，亨利只能带着少数侍从翻过阿尔卑斯山，在意大利北部的卡诺莎城堡求见教宗。
当教宗掀开窗台，只见天子在数九盛夏身披粗袍，光脚苦行。三天之后，教宗才约请亨利过来并赦宥了他。不外表几年之后，亨利四世率军攻破罗马赶走了额我略七世，后者又调集诺曼人夺回了罗马。
叙任权斗争辩续了半个世纪，直到1122年的《沃尔姆条约》。天子丢弃圣职任命权，教会也允许天子列席圣职推举，并干涉有争议后果的权利。
叙任权争斗以两边各退一步告终，完毕了教权与王权长时互相浸透、共生互利的干系。皇权的衰落不成挽回，场合领主的权利进一步加深，开启世俗政客化历程。而教会也借此吸纳了大批布衣信徒，教威望信空条件高，而这将是下一个年代的先声。
1088年，教宗史上的分量级狠人下场——乌尔班二世。
作为十字军东征的直接倡导者，这位老兄给人的印象就是无知的狂信徒。但实践上他是同年代最灵识、最有才干的政治家之一。乌尔班二世先是调集步队将神罗步队从教皇国赶走，然后干净利落地变革。
针对糜烂不堪、暮气沉沉的教会，乌尔班二世搞整风活动，克制买卖神职、打击贪腐、克制神职授室等等，使教会习尚焕然一新。而乌尔班二世倡导十字军东征的中心目标之一，就是让以前崩溃的东西教会重归一统，让罗马教廷得以下令从北海到黎凡特的“整个地球”。
1095年9月，乌尔班二世分开法国南部的克莱芒城召开聚会会议。挑动三寸不烂之舌，以傲视天下的辩才和极具勾引的物质允许说得台下观众热泪盈眶，大会以山呼海啸的“天主的旨意！”告终。
不外话说归来回头，教宗再强也不成能仅凭一次演讲就倡导十字军，后者无疑有着极为繁复的汗青背景。但在这历程中，乌尔班二世的确起到了无可交换的推选措用，宗教首脑的社会影响力相对不克不及无视。
走下神坛
教宗气吞山河的年代就像第一次十字军东征的古迹成功，当远隔重洋的兵士化为中东戈壁上的枯骨，教宗的威望也一定随着十字军国度的运气一同衰落。挖苦的是，教宗能怂恿平凡人到场十字军，但他们本人的宁静却无人确保。
相反由于叙任权争斗，乌尔班二世的继任者巴斯加二世在1111年就被神罗天子挟制，开释了两个月。再加上罗马贵族的要挟，多任教宗不得不分开罗马，如过街老鼠般在意大利游荡，去乐意收容他们的城堡遁迹寓居。
意大利维泰博的教宗行宫，一位教宗在此住了20年
至14世纪，因十字军活动的低谷，教宗的世俗统治力也大幅下滑，在与世俗领主的争斗中十分被动。教廷委曲和神罗天子告竣息争后，又要面临狼子野心的法王菲利普四世。
后者要讨教宗大方解囊，给他付钱来支持对英战争。教宗博尼法斯八世说你隔这跟我开顽笑呢，拿我当ATM？公布“一切人类都要承受罗马教宗的救赎”。
1303年，翻脸了，摊牌了，博尼法斯八世对法王和整个法国处以绝罚。菲利普四世反手就派人攻入教宗住所，把他扔进牢里虐死了。
随后，法王想到了一个好想法。干嘛还要如此打来打去呢，我扶持个本人人不就得了。于是两年之后，法王本人的伙伴下场，这就是克莱门特五世。后者带着整个教廷搬到法国阿维尼翁，今后67年，六位教宗都没回到罗马。这就是出名的阿维尼翁教宗，别称“巴比伦之囚”。
阿维尼翁的教宗行宫
但教宗毕竟属于意大利，属于罗马城。
14世纪下半叶，北意大利顶流修女圣·加大利纳往来奔波，压服各大权利不再与教宗为敌，并不休写信催促教宗额我略十一世前往罗马，重修教皇国的威望。
教宗深感内疚，本人还不如一介女性有气概气派，遂下定决计，拖着病躯，带着教廷水陆并进，在1377年前往罗马，阿维尼翁教廷成为汗青。
红衣主教选出的新教宗是乌尔班六世，但这哥们十分冒进，一上去就要革他们的命，下严令克制收受行贿等办法。红衣主教们悔得脚后跟和肠子一样青，思来想去，照旧阿堵物更紧张。
于是红衣主教溜回阿维尼翁，又推举了克莱门特七世当教宗，公布这位才是真的。到15世纪初，红衣主教以为这两位都不是什么好鸟，就跑到比萨公布废掉他们，又立了第三位教宗。
三方隔空对骂，互相绝罚，混战不休，搞得狼狈万状。传统的天主教国度如匈牙利、波兰、北欧和英都城支持罗马教宗，蓄意搞事的法兰西叫上那不勒斯、西班牙和阿拉贡支持阿维尼翁教宗。而看繁华不嫌事大的神罗选择比萨教宗。这就是东方教会大崩溃。
闹到1414年，各位发觉都是同一个套路，破不了招儿啊。再打下去，谁都捞不着好。各位冷静下去，在康斯坦茨召开国际聚会会议商判，最初决定让三个事儿逼全都滚开，推举玛尔定五世为新教宗，彻底完毕了持续近一个世纪的杂乱。
今后，历代教宗又花了一个世纪的时间才规复昔日光彩，并在罗马站稳脚跟。
这一通闹，各位都累了，都明白过去敦睦生财的真理。既然云云，教宗也不搞什么怂恿演讲，不妄图与国王们争权夺利了，就呆在故乡仔细策划教皇国。
在文艺规复时期，历代教宗多数出身罗马当地显贵，如《刺客信条》玩家们熟知的美第奇家属、波吉亚家属等。他们的“金苹果”是夺目的算计、狠辣的诡计和高明的政治霸术。教宗亘古未有地投入到世俗生存中，有人情妇盈门，私生子各处，有教宗乃至还亲手杀过人。
经过对艺术和修建的投资、对步队的运营和繁复的攀亲，教皇国本身以前是不容小觑的世俗力气，教宗本人几乎成为政教合一的究极首脑。教皇国在欧洲国际政治中的影响力日渐攀升，成为诸国争斗的调停者，而不是单纯的神学机构。
美第奇家属的出名教宗良十世
16世纪，大张旗鼓的宗教变革烈火烧到了罗马城。
新教徒天天用360种办法花式唾骂教宗，路德派、变革宗、再洗礼派和卫理会一律声称教宗本人就是“敌基督”，要求废弃教宗和教廷制度。
教廷也没有木然地承受这些打击，实践上内里变革的呼声古已有之。一些有志向的教宗恰好使用这个时机增速推进精力文明建立和行政变革。包含创建神学院，对文盲圣职加以培训；
建立品德委员会打击贪污糜烂和滥发赎罪券；还创建耶稣会，向穷人和病院提供资金等。如出名的铁面教宗西斯笃五世以雷霆伎俩将境内的匪徒逃出法网，对一切蜕化圣职重拳打击，还破费重金拓宽街道、创建广场、喷泉，以线性和原型透视美学为基准，重构了整个罗马城的基本建立。
但另一方面，仍不成无视教宗的阶层范围性。
他们固然多有变革和妥协，但对天主教会的基本布局、圣礼制度、纪律和教义绝不让步半步，为此不吝一战。是时，整此中西欧的天空都被火刑柱的黑烟熏染出了多数个洞穴。
新旧权利的对决让烽烟烧透了德意志，八百万人化为齑粉。硝烟散去，近代步队建立和古代主权国度理念在废墟中屹立，这就是三十年战争。
汗青就如此跌跌撞撞地行进，而瑟瑟哆嗦的旧纪律，即将面临愈加剧烈的反动风暴。
1793年，法国驻罗马交际官尼古拉斯在街上挥动手中的三色旌旗，宣传反动与共和。但途经的保守派罗马人立刻按住一顿狠揍，居然将其打死。四年后，拿破仑十万急迫，三色旗遮天蔽日，教宗保护六世屈膝请降。
年底，法兰西雄师开进罗马城，创建罗马共和国，将教宗绑起来扔进法国囚禁而死。
新旧头脑剧烈碰撞的后果是妥协。依据1801年协议，罗马天主教仍旧是法国的主要宗教，但教宗的威望以前不属于极新的法兰西。
三年后，天地倒转，拿破仑在共和国里做天子，保护七世在巴黎圣母院为他加冕。
1808年，由于教宗回绝实行拿破仑的大陆关闭政策，招致整个教皇国和罗马城被法国彻底吞并。法国天子一脚给教宗的大袍子踹开线，说他是弟中之弟，公布教宗不再拥有任何情势的世俗威望。而保护七世在开释时仍旧称拿破仑为“我热爱的孩子”，还增补道“一个有点顽固的儿子，但仍旧是个儿子”。
1813年，轮到拿破仑的雄图霸业在莱比锡被欧洲联军踹开线。一年后，拿破仑抵达厄尔巴岛，教宗抵达罗马。值得一提的是，保护七世将被拿破仑束缚的犹太人重新关进断绝区，但他本人终生严厉责难拿破仑规复的黑人商业和仆从制。
实践上，拿破仑没有从教宗手中夺过皇冠，统统都按老例子举行
欧洲的反动海潮并没有随拿破仑而去，资产阶层反动愈加剧烈、持续地打击维也纳体系的溃朽大堤。教廷也只能抱紧如风中残烛的神权剩余，在意大利民族主义思潮中亦步亦趋地举行保守变革。
1846-1878年在位的保护九世是有史以来统治时间最久的教宗。他年轻时意气风发，在教皇国举行了一系列自在主义变革。他敬重科技，提高农业消费；废弃对犹太人的藐视政策；赦宥统统政治犯；创建大学；修桥补路铺建铁轨改良商贸·····
乃至还公布了《教会国度世俗当局基本章程》宪法。这一系列利用不成谓不提高，尤其是关于教廷，这个提高人士眼中最顽固的反动派来说。
但凡事矫枉过正，保护九世对意大利反动党的持续让步招致本人堕入更大的被动。由于教皇国的存在与意大利一致本就南辕北辙，向来就没有妥协的余地。教宗发觉本人被耍了之后，整日以泪洗面，对着各国公使痛哭流涕，还发了癫痫。
到1848反动之春，由于教宗回相对奥地利开战，后果反动党人当街刺杀教皇国的灵识派国政部长，瑞士卫队被排除武装，保护九世出逃，绝世猛男朱塞佩·加里波第开进罗马城，宣告罗马共和国诞生。但一年之后，共和国就被拿破仑三世推翻。
意气低沉的保护九世回到罗马后丢弃变革，规复了保守的反抗政策。
83岁的保护九世，摄于1875年
60年代，第二次意大利独立战争以意大利王国的成功告终，一致之路只剩下一个主要停滞：罗马。普法战争发作后，保护教宗的法国权利撤出。
意大利占领罗马后在1871年出台了《教宗包管法》，教宗仍旧被视作自治的独立君主，他的人身宁静取得敬重。保护九世熟悉到，教宗世俗权利的崩溃是场面所趋，于是他渐渐将天主教会扳回到它最开头的形态，也就是全天下信徒的精力堡垒。
在保护九世和那一代圣职的积极下，教廷作为中世纪的老古玩，颤颤巍巍地登上了新年代的航船。晚年的保护九世被问及下一任教宗可否依照坚持独立的老政策时，老教宗云云回复：“我周围的统统都变了，我太老了，一代人只能做一代人的事。教廷的将来将把握在继任者的手里。”
1878 年 1 月，保护九世重病之际，听闻他一辈子的老对手意大利国王伊曼纽尔二世也进入垂危之际，长叹一口吻，公布免去了对国王包含绝罚在内的一切宗教咒骂。一个月后，老教宗罢休人寰。
不负保护九世嘱托，下代教宗良十三世是一位成熟的交际家。他长袖善舞，一面积极改良与欧洲列强的干系，一面实行老一辈的自保政策，制止教廷被冒进的反宗教分子烧成灰。即使云云，保护九世的棺材仍被冒进分子拦阻，他们高喊“意大利万岁！教宗给爷死！”，要将棺材扔进台伯河。瑞士卫队搏命拦截，坚持到民兵来援。
良十三世在1891年的通谕《新事物》中探究了劳作阶层的现状，分析了劳作力和本钱、当局与其子民之间的干系，并以为时下的燃眉之急是改良“工人阶层不公平川被苦难与不幸所欺压着”的成绩。
他反对冒进的社会主义，也反对听任的本钱主义。支持改良工人报答，赞同组建工会，支持公有产业权不成侵占。这份通谕被以为是今世天主教社会教导的基石，他也被誉为“工人教宗”。
总之，良十三世的伶俐和外交锋段协助他重新取得了因教皇国倒台而丢失的大局部声望。在左和右两股思潮中取得了教廷的一席之地。
1878 年 4 月拍摄的良十三世官方肖像
1914年11月1日，教宗本笃十五世在罗马圣伯多禄堂公布通谕《号令安静》。他将第一次天下大战称为“欧洲文明的他杀”，称
“他们拥有古代军事封建所计划的最可骇的兵器，他们积极用可怕的本事来摧毁对方。没仅限定扑灭和残杀的标准；每一天，大地被新流出的鲜血浸透，满是伤者和遗体。”
教宗白搭地哀求一切参战国“看在天主的份上”休战，但梵蒂冈的小小号令声，早被马克沁的咆哮遮掩。
教宗奔忙求和，后果法国人骂他为“德国狗的教皇”，德国人骂他是“法国猪的教皇”。良十三世抗议无不同空袭、抗议毒气、抗议种族仇杀、抗议俄罗斯的饥馑、抗议奥斯曼帝国对亚美尼亚人的种族灭尽，他说了很多话，写了很多信，但没有任何卵用。
他只能耳闻凡间苦难，凝视人世留恋。唯祈祷罢了。
交际办法失败后，新上任的本笃十五世尽倾力举行人性主义拯救，比如照顾战俘、互换伤兵以及向饥饿生齿运送食品。到战争完毕时，梵蒂冈处理了约莫 600,000 封信件。此中近三分之一与失散职员有关。约莫 40,000 抱病战俘得以遣返，还向他们的故乡送去了 50,000 封信。
本笃十五世在任内主张拉近东东方教会的距离，努力于国际安静。他去世后，土耳其的伊斯兰教徒为他直立雕像，怀念他“为全人类的保护者，无分国籍与信心”。
战间期的保护十一世处理了困扰意大利与教廷几十年的严重交际成绩，也就是教廷的实践统领权。1929年2月11日，他与墨索里尼签署《拉特兰协议》，创建梵蒂冈国度，确保罗马教廷拥有完全和独立的主权。
保护十一世允许它会在国际干系中永久中立，供认法西斯政权是意大利的统治者，确定天主教为意大利国教等条款。这项条约长时建立，直到今天。
随着战争的阴云再次包围欧洲，保护十一世在1931年到1937年发送三篇通谕，责难法西斯主义、反犹主义和无神论，特别重申法西斯主义是十足的异端，由于它“从教会和耶稣基督那边夺走年轻人，并向他们贯注恼恨、暴力和不敬。”
二战发作前，继任者保护十二世一连对纳粹的政策发送55次抗议，声明“基督徒不成能到场反犹主义；在精力上，我们都是闪米特人。”
二战时期，除了尽约莫对战争地区施以援手外，保护十二世还经过外交锋段奥密保护了几十万犹太人的生命，将他们隐蔽在修道院、郊区学校和病院里。同时， 还提供快速通道，让犹太人最快皈依天主教，以制止被动害的政策。
战后，以色列交际官平查斯·拉皮德在他的书中写道，天主教徒最少“在拯救最少 700,000 到 860,000 名犹太人在免遭纳粹毒害方面发扬了紧张作用”。
1944年7月，罗马首席拉比破天荒地切身前去梵蒂冈觐见教宗，感激他为犹太人所做的统统。教宗回复说：“我唯一的遗憾，是未能拯救更多的犹太人。”
保护十二世
气愤年代，教宗的目光第一次走出欧洲，以审慎的姿势察看着汹涌澎拜的天下厘革，守序中立地到场举世国际事件。他们反对核要挟、反对统统战争。
在第二次梵蒂冈大公聚会会议中，鉴于人类科技和物质产出的飞速提升，教廷也提出了让教会顺应不休提高的新年代，并眷注贫富差距、城乡差距和民族主义成绩。教廷不再是意大利人的专属，吸纳了更多美洲、非洲等地的教士。
此时，教宗的对外宣讲不再以宗教为唯一准绳，也不再不全面地责难某些熟悉外形，而是更多地重申“人类正理”作为普世准则。
1978年上任的教宗“可敬者”若望保禄一世十分亲民，推进了教宗“天性化”。他是第一位回绝使用尊严复数“royal we”（朕）自称的教宗，而是使用“I”（我）。若望保禄一世也是第一位回绝承受传承千年加冕礼的教宗，只举行了一个淳厚的就职弥撒。他还回绝乘坐12抬教宗御轿，但在教廷的尽力劝告下，为了让更多人望见他，委曲使用。
若望保禄一世在位仅33天便去世了，死因蹊跷，至今是谜。
若望保禄一世因谦虚敦睦，博得了“含笑教宗”的赞誉。
任期在1978-2005年的“大教宗”圣若望保禄二世有很多第一。
包含456年来第一位非意大利人的教宗、第一位波兰裔及斯拉夫裔教宗，第一位游历全天下很多地区的教宗，第一位到访希腊的教宗，第一位向东正教后悔汗青上天主教十三项罪名的教宗等等。而他影响最深远的一次出行，则是波兰之旅。
1979年6月，若望保禄二世前去波兰朝圣，这是苏东阵营的初次教宗巡礼。他到临华沙，在波兰惹起了史无前例的宏大惊动。人说毕竟总要寻觅心灵的安慰，毕竟实际是困苦的，是必要排解和发泄的。只是对事先的波兰人来说，他们受够了那位格鲁吉亚的“神”。
教宗对着十余万波兰人高呼：
“我在哭泣，我，波兰土地的儿子，另有我，教皇若望保禄二世。我从千禧年的深处呼唤，我在五旬节前夕呼唤，我和你们一同呼唤：让你的灵魂到临！让你的灵魂到临！他将更新地球的相貌！阿门。”
一席语毕，人潮翻涌，山呼海啸，掌声15分钟而不息。这掌声，如炸雷，震撼着苏联在波兰业已松动的统治。此情此景一如八百年前乌尔班二世在克莱芒的演讲。若望保禄二世固然不克不及原地变身为大BOSS横扫克里姆林宫，但他所代表的精力归宿却是传承千年，愈加历久且更具威力的力气。这可以称为新年代的“神迹”。
十二年后，红旗落地，苏联剖解。
人类在东欧创建的社会实行失败了，但这并未料味着另一种熟悉外形是对的。若望保禄二世又表达了本人对“本钱主义病毒”的告诫，包含：世俗主义、冷淡主义、纳福主义、消耗主义以及无神论。
总的来说，教宗试图躲避两种头脑，主张复古的“仁爱”理念。
21世纪是厘革的年代。一切事物都在履历不成制止的解构和重构，代价观和品德准则近乎一天一变，极度冒进与极度保守天天都在假造与实际之间发作剧烈分歧。
教宗作为欧洲传统代价观的代表之一，也在与时俱进地承受厘革。今天的方济各不仅是第一位拉美教宗，年轻时更是“束缚神学”的拥趸。
他对同性婚姻持灵识态度，为穆斯林洗脚，主动改良与中国的干系，公布教廷承认提高论与大爆炸实际。并且还大力推行教会娈童事变的解禁与变革，决定根除众多的神职性侵征象。
作为宗教首脑，方济各大力反攻放纵的本钱主义和拜金主义，以为社会不屈等的本源是““相对自治的市场和金融谋利的熟悉外形”。号令并身精力行地接济穷人，号令改良工人和统统受欺压者的报答。
为此，方济各又被称为马克思主义教宗，或“左翼教宗”。
2013年，孟加拉国的一处衣服工场因修建坍毁而形成了几百人殒命。方济各怀着沉痛心境公开讲到：
“在孟加拉国产生哭剧的那天，一个标题传神地打击到了我，即‘每月靠38欧元生存’。那就是死去的人们每月收到的薪资。这就叫做仆从劳作。在当今天下，这种仆从制违反着天主赐予我们的一些优美的东西——创造、事情、尊严。
几多兄弟姐妹以为本人处在这种情况下！欺压劳作、拖欠薪资，精力和物质的压榨···由于他们只看资产欠债表，只看怎样赢利。那就是对天主最大的侮慢！”
回忆汗青，第一位教宗曾跟随耶稣，在罗马的暴政下拯救受欺压的人；今天的教宗仍以耶稣之名反抗欺压众生的本钱主义。两千年的光阴，见证了教宗从人世走上神坛，又从神坛前往人世，持续以神之仆的名义反抗苦难。约莫圣经只是一册故事，约莫天主只是一个抱负，约莫教宗也只是个神棍头子。
但不管是东方的耶稣照旧东边的佛陀，其“劝人向善、弃绝罪恶”的内核却如出一辙。
这约莫就是宗教超过千年，在今天仍有宏大召唤力的缘故之一。约莫我们作为唯物主义者对宗教不以为然，但宗教这个事件以前极大影响了人类汗青，也会在将来一种得当的外形持续在人类文明中走下去。
我们，拭目以待。
