从陶渊明杜甫到苏轼李清照，传统诗词歌赋何以尤其器重“听”
自东方亚里士多德奠基了以“看”为中央的认知办法，“观”及其关联的“视觉”成为人们熟悉天下、自我以及他者的主要途径。
在中国，早在先秦时期就构成了另一种传统，即关于“听”的器重，并盲目将“视听”予以并举。这一传统从先秦动身，蕴藏与展如今后代浩繁的文学名篇与诗词歌赋中。
「成果听觉的审美之功」
“听”制衡着人们急于言说而不善于倾听的冒失，均衡着视觉给人们带来的功利与急躁，让我们变得愈加谦卑、包容，进而走向自我、他者致使人世万物的深处和远方。
诸葛亮《前出徒表》中的“开业圣听”，提示统治者群策群力的紧张，凸显“听”在政治决定中吸纳意见的功效以及保证决定准确的功效。
李煜《相见欢》中的“无言独上西楼，月如钩。寂寥梧桐深院锁清秋”，塑造了一个无言寂静的无声之境。此时的李煜在想什么？他听到了怎样的心声，是悔恨、悲凄，抑或后悔？
两比拟力：一个是开耳欢迎外界的意见，一个是闭耳欢迎内在的心声；一个是言语的丰富，一个是言说的沉默。一开一闭、一喧一静照应比力，展现的是“听”的往复收放及其之于国度、一局部的意义和代价。
无论是寂寥无言，照旧哗闹喧华，都与听觉引发的心情有关。登上岳阳楼的人，既由于“满目萧然”的视觉引发落寞，也由于“虎啸猿啼”的听觉引发伤心。视觉与听觉在此意会为一，与一局部之情亲密关联。
故乡诗歌中的“听”，相反丰厚多样、奇光异彩。孟浩然的“春眠不觉晓，到处闻啼鸟”，是在声中怡然得意迎来新的一天。墨客在充溢兴奋、活力的鸟鸣中睁开眼，以声响欢迎事物的到来，以事物体味声响的美好。
在这一互动中，另有以“听之声”而想“事之果”：“夜来风雨声，花落知几多。”听到夜晚的风雨声，不知花又落了几多。在欢乐与活力中仿佛又掺杂着一丝伤心，让“听”与“事”“情”产生连锁的关联、互动的天生。
这不由让人想到李清照的“知否知否，应是绿肥红瘦”。相反是听到昨夜“雨疏风骤”，卷帘人取得的结论是“海棠仍旧”，李清照以“绿肥红瘦”予以质疑。这是听者由“听”而构成的不同之“象”，也是由“听”对接天生的不同之事。
说到故乡中的“声”给予人的闲适与快然，怎能忘了陶渊明的“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”？狗吠声、鸡鸣声这些属于农家的特有之声，既展现心中多数的生存形态，又给人以丰厚生动的画面，成果了听觉的审美之功。
喧哗之下自有静处。
先看看，“空山不见人，但闻人语响”。空山之中虽无法由视觉而见人，却可以由听觉而闻人。视觉所存在的范围，听觉来补偿。由听而闻人语，由听确证人之存在，由听迎来他者。听将一局部与外表天下（天然界与人之天下）毗连起来。
再来看，“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”。人在闲适时，既是静看花吐花落之象，也是静听花吐花落之声，倾听自我之心声。在鸟儿的声响响彻山涧时，人的天下与天然的天下产生了接洽，将人从自我之天下拉回实际，构成一局部神里与外表时空的交织。“声”与“听”勾连了人与天然，毗连了表里。
「修身齐家治国融为一体」
“听”不仅能迎来心声，也能迎来家国的兴旺、铁马的驰骋。或欢乐或伤心，皆源自士医生之于天下的关心与情怀，源于一局部与国度运气的休戚干系。
杜甫的“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”，一听闻便泪如泉涌，是欢乐之情的漫溢，是由“听”将自我的心情与国度的升沉严密团结，让修身、齐家与治国融为一体。
对杜甫来说，有兴奋之时，亦有哀思之时：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”鸟之鸣何以惊心？是由于“国破山河在，城春草木深”。看到国破家亡，那让王维以为空寂山谷中寂静的鸟鸣，也成了惊心之音，摄人灵魂。这些起升沉伏的心情，因听而来，由听生情，家国情怀在“听”中动民意扉。
在“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”中，“听”将风雨声转化为英姿英才的奔腾与吼叫。在这个梦产生的时分，战场之声与风雨之声融为一体，约莫都化作了陆游纵横的老泪，展现了墨客的豪情与壮志。梦与实际已分不清，这约莫是“听”给予陆游最好的安慰。
相反是夜雨，相反是倾听，苏轼显得轻松了不少：“林下对床听夜雨，静无灯火照凄惨。”没了外表的大方煽动，夜雨都化入内心的开阔达观。这份履历升沉而来之不易的心境，让人读来有点心疼，也有些感佩。
“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”雨和风在“听”中被赋予生命，生动泼地到来。它们已不是风雨本身，而是苏轼人生的升降写照，“一蓑烟雨任一生……也无风雨也无晴”。
如此的人生开阔于苏轼不是一挥而就的，于任何人亦复如是。以是，不同年事听着相反的内容，所听到的以及所折射出来的心境会有很大不同。
好比，“少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。现在听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明”。相反是“听”，相反是“听雨”，“情随事迁”也是“情随时迁”。人生的跌荡与心情的升沉在“听”中展现、迎来，给予人以生命的反响，成果生命的厚度。
“听”不仅可以协助我们了解生命的真理，也可以协助我们探寻事变的原形。苏轼在《石钟山记》中探寻“石钟山”定名原形时，便是经过“听”完成的。他与苏迈泛舟于山下，听到种种声响，最初在水声、打击声中终于弄明白了为什么这里被定名为石钟山。
这是沿着声响给予的信息和头绪去跟随原形，不随声赞同，努力复原人与事真实的样子。这种精力在“听”的践行中展现、在“听”的探寻中成果，让人对“听”这一认知办法刮目相看。
“听”可以是“泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今世人多不弹”的得意其乐，也可以是“檐头溜，窗外声，直响到天明。滴得民意碎，聒得人梦怎成？夜雨好无情，不道我愁人怕听”的愁苦万端，还可以由“声”之听而成乡音、乡情：“聒碎乡心梦不成，故园无此声。”
听与心情密不因素，故乡的容貌在声中构成，对故乡的怀念便在听中天生。听与情的眼前都是人。碰撞出的是人生的开阔，照旧梦中的煽动，抑或被动的叹伤，都取决于人对听的践行与想象。
这种源自先秦而成的“听”的传统，在文学的表达中变得优美而温婉，并由此蒙上诗情画意而展现出某种美学意蕴，彰显着各位间的千姿百态与生生不息。正所谓：“烟火村声远，林菁野气香。乐哉今岁事，天末稻云黄。”
（作者：上海师范大学哲学与法政学院副传授 伍龙）
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