回顾向来萧瑟处，回去，也无风雨也无晴 | 困难时候，一同读诗
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我们必要时候紧绷防控的弦，但可否紧绷而不外度告急，干系着我们将以何种姿势持续前行，打赢这场攻坚战。
在困难时候，幸亏，我们另有诗词征集活动中，苏轼的《定风云·莫听穿林打叶声》为不少读者所保举。面临考研退步、事情不顺，穿过千年而来的那“一蓑烟雨”让人在不经意间完成了超脱。
人类的汗青就是与病毒共存和争斗的汗青，人类康健因不休研发疫苗和医治药物而取得更大保证。新冠肺炎疫情终将已往，获取履历，总结教导，终能“回顾向来萧瑟处，回去，也无风雨也无晴。”
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ ”诗词，总能带给我们无量的力气。康震教师专绘此图，为“战疫”加油！
放怀山川 穷达事理
宋神宗元丰三年（1080）二月，苏轼贬任黄州团练副使。在黄州的五年，是苏轼人生观的转捩点，“乌台诗案”的牢狱检验，让苏轼的人生地步跨向另一个高度；虎口余生，使他的内心徐徐趋向于冷静而闲适；勤读佛书，令他的性情转向奔放而超脱。
苏轼饱尝宦海浮沉，三迁三贬，其间的履历与感悟却让他登上了文学创作巅峰。苏辙曾说，在苏轼贬谪黄州之前，当世学者中，可以与本人相“上下”的仅有兄长苏轼。但当苏轼“既而谪居于黄，杜门深居，驰骋笔墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不克不及及也”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）。苏轼本人也颇为得意地说：“近者新阕甚多，篇篇皆奇。”（《与陈季常书》）
苏轼像
从黄州时期开头，苏轼的文学创作展现出“变”与“新”的特点。他写下了一系列抒发人生感受和歌唱天然山川的作品，如最为人乐道的“赤壁三咏”（《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》），别的另有其他的记游作品，如《定风云·莫听穿林打叶声》（三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，偕行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词）：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任一生。 料峭旭风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回顾向来萧瑟处，回去，也无风雨也无晴。
这是苏轼被贬至黄州后的第三个春天所写的词作。那天，他与友人走在沙湖道上，忽然碰到一阵风雨。偕行的人，有的乱来飞跑开去，有的到处找场合躲雨，个个显得狼狈万状，但苏轼却完全不以为意，拄着竹杖穿着芒鞋，在雨中冷静前行。此处由风雨的一角推向整一局部生，照应出“回顾向来萧瑟处，回去，也无风雨也无晴”，体现出不畏人生坎坷，处变不惊、安之若素的超然情怀。苏轼历经了多年的政治风云，天然界厘革中的雨晴既属寻常，那社会人生中的政治升降、荣辱得失又何尝不是云云？既属寻常，那无论是“荣、得”之际或是“辱、失”之时，又何必在意？
元丰七年（1084），苏轼因神宗手诏“人才实难，弗忍终弃”而量移汝州团练副使。正月二十五日，苏轼分开黄州。四月二十四日，在好友刘格与参寥僧人的伴随下，往游庐山。苏轼本因“山谷奇秀，一生所未见，殆琳琅满目”而“发意不欲作诗”（《东坡志林》）。但是，苏轼游山的消息早已不翼而飞，所到之处，山中僧俗纷繁前来致意。苏轼兴之所至，不觉脱口吟道：
芒鞋青竹杖，自挂百钱游。
可怪深山里，各位识故侯。（《初入庐山三首》其一）
青山若无素，偃蹇不相亲。
要识庐山面，他年是故交。（《初入庐山三首》其二）
秀美的庐山挺拔入云，旋绕变幻的云雾将它悄悄掩藏，宛若一位娇羞的玉人，总是不愿显露斑斓的容颜；如若要看清这庐山的真相貌，还得数次来游庐山，方能取得她的信任，方能如老伙伴般地与她亲密。
半月之后，在东林寺长老常总僧人的伴随下，苏轼又旅游了西林寺。此时的苏轼虽已不再像刚来庐山时，以为庐山“不相亲”，却仍然能以为它“偃蹇”如旧、奥秘莫测。同一座山峰，同一种景色，但身处不同的地点，从不同的距离、角度来察看，竟可取得判然不同的印象。下山之前，苏轼在西林寺壁上题诗一首：
横当作岭侧成峰，远近上下各不同。
不识庐山真相貌，只缘身在此山中。（《题西林壁》）
这首诗算是苏轼庐山之行的一个总结。在前方的诗中，苏轼说“要识庐山面，他年是故交”，重申反复体验对熟悉原形的紧张性。这首诗说“不识庐山真相貌，只缘身在此山中”，重申的是跳出局部，通观全局，从全体来熟悉事物的原形。换言之，身在局中以我观物，屡屡因困于局中而不克不及通达全体。正如看庐山，横看与侧看，远看与近看，站在高处与低处看，看到的景致屡屡不同。身在庐山，屡屡见林不见山；常在庐山，更是容易将庐山之美失为寻常，而丝绝不克不及察觉出庐山之美了。
庐山·美丽谷
五月，苏轼分别庐山，分开鄱阳湖边的石钟山。与庐山比拟，石钟山约莫丝绝不克不及激倡导大文豪苏东坡的游兴，但它却也是一座十分神奇的山，正由于此，苏轼才不吝绕道深夜前去拜望。
关于石钟山名字的由来，有两种表明：郦道元以为是由于山脚下有深潭，水石相击，声如洪钟，因此得名；唐代李渤却以为是由于这里有两块石头，被敲击时发音相似钟声的缘故。苏轼对李渤的结论大不以为然：敲敲天下的石头，多数会发射高亢、浊重的声响，成绩是，为什么独独称这座山为钟山呢？钟之为钟的缘故毕竟是什么？俗话说眼见为实，恰好，本人眼下也并不急着去汝州报到，于是便借着送儿子苏迈去德兴就职县尉的时机到石钟山实地勘探了一番。
六月九日，苏轼父子俩分开湖口石钟山。暮夜，皓月当空，他与苏迈乘舟至石钟山下，听闻水上似有钟鼓齐鸣，仔细查察，原本山下多有石穴漏洞，波涛涌入，荡漾回旋，发射宏大的轰鸣。小舟徐行至上、下钟山之间，察觉有巨石砥柱中流，其石中空，上有洞穴，暴风吼叫入内，洪涛升沉此中，风水搏击，往来冲撞，如同猛兽奇鬼在大钟内煽风点火，怎样能不发射“窾坎镗鞳”的声响？更与先前的“噌吰”之音相和，不叫石钟山叫什么？
石钟山
看起来，郦道元的表明并没有错，以是苏轼对儿子说“古之人不余欺也”。但郦道元的表明显然过于大略，致使令人难以相信；李渤虽躬自察看，精力可嘉，但浅尝辄止，自以为得计，殊不知仅得外表之皮毛，此中原形犹不得知。那些高屋建瓴的士医生，固然有文明有见地，却绝不愿在森然可怖的月夜乘舟察看什么石钟山的；寻常的水工船夫固然明白此中的缘故，但谁也不会心识到如此的事变有什么古怪，既懒得对人家讲，更不会用笔写下去，一段千古悬隔的“石钟山定名之谜”就如此一连了好几百年，终极探明根由并以生花妙笔了却这段悬案的，居然是苏子瞻如此一个被贬偏郡的闲散犯官。
固然，假如不是苏子瞻，《石钟山记》这篇准地质察看报告又怎样可以写得云云惊心动魄、奇光异彩？天下人又有谁可以得知这个小小的石钟山呢？
作为文学史上的名篇，《题西林壁》和《石钟山记》，既是苏轼出游以为的纪录，也是他这一时期人生思索的一个方面的艺术总结。出名学者王国维在《人世词话》中说：“要入乎其内，又要超乎物外。”要了解庐山山川之美，就必需进入庐山；但要一窥庐山全貌，便必要置身庐山之外。对石钟山的察看也是云云。
苏轼对山川的体察与形貌，反应出他头脑熟悉的厘革。这是苏轼历经了生存磨练之后，所产生的一种感悟，也就是说，事主本人未必真正了解当事的原形、全貌和实质。事主仅有跳出当事，挣脱自我的偏见，从不同的角度、一边察看，才干真正熟悉到事物的原形与全貌。这就是庐山与石钟山给予苏轼的启示。
心爱东坡 宏大东坡
如今，让我们想想，苏东坡毕竟是怎样一一局部？
人们都十分喜好引用林语堂的一段话，作为对苏轼生动而准确的归纳：
苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的品德家，是百姓百姓的好伙伴，是散文作家，是新派的画家，是宏大的书法家，是酿酒的实行者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士医生，是天子的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈善的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的安步者，是墨客，是生性幽默爱、开顽笑的人。（《苏东坡传》）
固然林语堂以为，“这些约莫还不敷以勾绘出苏东坡的全貌”，但我们从中以前感遭到东坡特有的品行魅力：他在社会生存的各个方面都体现出特有的精力风范。换言之，在社会与艺术生存的各个范畴，我们都能看到东坡的身影、东坡的到场、东坡的体现，都能感遭到东坡的存在、东坡的影响、东坡的力气。并且，由于他所具有的天赋的艺术体现力、极度幽默幽默的天性、极度广博的学问，以及对社会世事的深入体验与洞察，使得这种到场、体现、影响与存在，展现出剧烈的天性、开阔的视野、奔放的地步、艺术的美感……总而言之，林语堂的这个归纳，展现出苏轼享有并创造生存的共同办法与魅力。这个享有与创造的历程是美的，具有一种不成反抗的吸引力与感化力，成为萦绕在我们心头的一种具有永久魅力的抱负的生存办法、品行形式。这让我们感遭到苏轼的心爱，也感遭到苏轼的宏大。
苏轼给我们最剧烈的第一个印象就是：特别富有生存的情味，特别善于发觉并创造生存的兴趣。这种情味与兴趣并不因其或多或少的普透作风而走向粗俗，相反，苏轼奇妙地将文雅的情味与普通的相貌一致在一同，以是苏轼在众人与子孙眼中，永久都是一个雅俗共赏的知识分子。原本，在我们的眼里，日复一日的单调生存仿佛早已丧失了吸引力，但是在苏轼的眼中、笔下、话语间，云云无趣的生存却显现出极度生动动人的一面。大概说，正是苏轼以他对生存的了解与以为，赋予了单调生存以鲜活、幽默的性情，他以本人特有的办法变革并创造生存。这也会合地表如今他与社会各阶层人群同等而敦睦的交往中间。正是在这种交往中，他本人富裕地享用着各式千般生存的兴趣与兴奋，也让不同的人了如此的兴趣与兴奋。
苏轼给我们最剧烈的第二个印象就是：面临生存的苦难，体现出超然奔放的地步。苏轼的终身，履历了三次宏大的贬谪生活，另有其他数不清的不快意与曲折，但是他却向来没有被这些曲折所打倒、所击垮。即使是在孤悬外洋的儋州，孤单的他也仍然笑面人生、苦中寻乐。但是，当一一部兼顾处困厄之中的时分，他的活着形态、精力形态以前下降到正凡人生的水平面以下，是一种负值人生。当此之际，假如还可以以寻常、正常的生存心态来面临统统，那天然就是奔放与达观。换言之，超然奔放不是在寻常生存之上更高的精力地步，而是一局部境遇降至寻常以下的时分，仍然可以坚持寻常的生存态度。从这个意义上去说，寻常是福，是生存的实质与第一义谛。东坡就身精力行地实践了这个真理。
[宋]乔仲常 《后赤壁赋图》（局部），美国堪萨斯城纳尔逊美术馆藏
苏轼给我们最剧烈的第三个印象就是：他天赋的文学创造力与体现力。苏轼是一个创作才能极强、创作精力极为繁茂的大文学家。在六十六年的生活中间，他给我们留下二千七百多首诗、三百多首词、四千八百多篇文章，总数加在一同接近八千首（篇）。假如从二十多岁算起，他的创作生活维持了长达四十余年的时间。更紧张的是，这种恒久、丰厚的创造力，表如今诗、词、文等多种文学样式中间，名作佳作层出不穷、举不堪举，这在中国古时最出色的文学家群体中，好坏常稀有的。
苏轼给我们最剧烈的第四个印象就是：他是中国古时汗青上少有的文明全才。好比，从诗歌创作来说，他与弟子黄庭坚并称“苏黄”，是宋代诗风构成最紧张的奠基者、推进者之一；从词创作来说，他与南宋辛弃疾并称“苏辛”，是中国词史最出色的词家之一，更是“豪放词派”的创始者；从散文创作来说，他与业师欧阳修并称“欧苏”，是宋代成果最大的散文家之一，极大地推进了古时散文的提高与成熟；从书法创作来说，他与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“苏黄米蔡”，其书法作风自成一派，是北宋出名的书法四各位之一；从学术成果来说，他是北宋“蜀学”的代表人物，与事先以程颐为代表的“洛学”、以张载为代表的“关学”不相上下……
[宋]苏轼《潇湘竹石图》，中国美术馆藏
在中国古时文明史上，还很少有人像苏轼如此，广泛地涉猎文、史、哲及其他艺术门类。有很多人约莫在本人所善于的某一范畴中是最出色的，但是没有一一局部像苏轼如此在各个范畴中都体现出了特别出色和出色的才华。这还不包含他在修建、农业、绘画、宗教、饮食、医药、保健等方面所体现出的浓厚兴致与深化研讨。
但这些还远远不是苏轼最紧张的代价与意义。
苏轼以他的切身实践，为人们树立了一种抱负品行的标准。这个抱负品行可以用古圣先贤的两句话来表达：一是“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”（《大学》），二是“繁华不克不及淫，卑微不克不及移，威武不克不及屈”（《孟子》）。苏轼的终身，不管碰到何等大的曲折与困难，不管遭碰到几多困难迂回，都一直不曾丢弃对国度、百姓的责任感，都一直坚持匡时救世的报国之志。无论他的生存境遇何等艰苦，一局部位置产生了怎样的厘革，面临怎样的威权欺压，他都一直勇于仗义执言、不吐不快，这不是急躁冒进的本位主义，而是一种独立自主的忧伤品行，这正是苏轼心爱的场合，也是他宏大的场合。
在苏轼的身上，有李白旷逸超凡的神仙气，有杜甫执着据守的忠义气，另有白居易穷达融通的冷静风姿、陶渊明采菊东篱下的悠然情怀。可以说，他的头脑与品行，既是先贤圣哲传承而来的结晶，又是对一切这统统传统的融汇与开发。正由于云云，苏轼在寻求独立品行地步的同时却并不止于老庄的虚无凄惨，不然他的诗、词便不会那么一往情深；他在巴望实际人生圆融完满的同时却并不止于人伦亲情，不然他的文章便不会那么奔放、俊逸。苏轼与他的诗、词、文章，总是云云的丰富、富裕、宁静、平和，饱含着人世蜜意与跨越的伶俐。这正是他成熟的头脑品利用然。
在苏轼之前的头脑家与文学家们，都在积极寻觅一种愈加健全、完满的品行形式。文明昌盛、民生富庶的宋代社会，让这种积极渐渐成为约莫。而苏轼则以他出色的天赋和学问，使这种积极终极成为实际。我们可以说，苏轼代表了中国古时知识分子最健全、最融通，也最为子孙所敬慕的一种品行形式，这种品行形式的成熟与完成，是中国古时社会文明富裕提高、兴旺的后果。
苏东坡，这个兴奋主义者，宏大的文艺天赋，老百姓最亲密的伙伴，他将勤政爱国、眷注民生的执着精力，达观自我、超然物外的旷逸气质，热爱生存、幽默单纯的盎然情味，闲适优雅、心中多数的洒脱风神完善地团结在一同，终于成果了一个心爱的苏东坡、宏大的苏东坡，成果了一个千百年来在百姓心目中永久不朽的苏东坡。
（本文选自《康震讲苏东坡》，标题为编纂所拟）
汗青脚本中的“一蓑烟雨”
我喜好东坡居士的词，大多时分总是眼巴巴地盼着当当网的《苏轼词编年校注》半价，但是厥后毕竟是性急，等不到打折就将其收入囊中。为了便利阅读，我将此中的一本带到了办公室，不时翻阅，亦觉人生升降，烟云过眼，都变幻成东坡笔墨，润泽民意。
内幕上，我从未想过，如今身为人师，又非执教语文学科的我，也会用那一蓑烟雨与孩子们结缘。 客岁的暑期，我地点的学校接到关照，由华东师大操持的第四届举国高中“青史杯”汗青脚本大赛拉开帷幕，这种别致的情势引发了不少孩子的猎奇心，他们纷繁报名，摩拳擦掌。 那段时间，我的办公室挤满了来扣问汗青脚本写作的孩子们，他们的热切也叫醒了甜睡在我心中多年的文史素材。特别是当我听说，有一组孩子，想要创作有关苏轼在徐州治水的题材时，不知不觉中，那蒙蒙的烟雨又寂静地氤氲在我心头。
没有颠末太多纠结，第二天，我上完课，就对他们说：“脚本的名字就起《定风云》吧，语文课学过吗？”孩子们纷繁摇头。我随即吟诵了一句“谁怕？一蓑烟雨任一生。”又对孩子表明道：“这个标题一语双关，一方面，我们写苏轼，就选一首苏轼的代表作做为标题，另一方面，苏轼依靠气概气派与伶俐安定了大水，不也是安定了一场风云吗？”取得了学生的赞同后，他们的脚本创作便宜用暑期顺遂掀开了。
不外可惜的是，孩子们的《定风云》没有在诸多的作品中崭露头角，加之开学后，经学校安插，我不再承当该班的教学事情，竟连他们的遗憾都无法分管了。
不外，在那今后，这几个孩子还时不时地来我的办公室小聚，把糖果塞在我的手里，跟我说说如今的汗青讲堂和他们的故事。我们互相都没有提及这次的“出徒拦阻”，直到有一天，我偶然中与他们班主任提到这件事，班主任笃定地对我说：“他们很喜好苏轼的。” 于是那一刻我忽然以为到，但是一时的告捷与否哪有那么紧张，正如那蒙蒙的烟雨事后，凝结在东坡眼底的，照旧照射你我的万丈阳光。从这个角度来看，这首《定风云》，倒是为我结下了一段忧伤的师生缘，这还要感激苏轼，感激他在偶然中赏给我们的一蓑烟雨，另有那烟雨眼前的超然与恬淡。
山东读者
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 | 困难时候，一同读诗
《康震讲苏东坡》
康震 著
简体横排
16开 平装
9787101129694
46.00元
在中国文明史上，苏轼以他的天赋灵动、俊逸多情，为子孙留下一笔笔精力财产。他的诗词成为我们滋养、丰厚精力天下的紧张源泉，成为我们提升寻常生存兴趣的涓涓溪流。但是，这些令我们着迷的诗句毕竟是怎样写出来的？此中又包含着苏轼怎样具体的人生况味？千百年来，苏轼云云遭到人们的喜好，他的品行魅力毕竟表如今何处？书中对苏轼如此一位文明巨人的传怪杰生举行了出色品读。
（统筹：陆藜；编纂：思岐）
