46幅图，读懂云南文山壮族十一支系
图文：王明富
版式：阿聪儿
制图：游子
文山州是中国壮族的第二大会萃地，生齿有104万余人（云南壮族生齿120余万）。文山壮族分侬、沙、土三大支系，大支系下又分11个小支系（族群）。这些支系有大抵分布范围，且衣饰上各自不同。要熟悉这些族群，经过衣饰是很好的识别办法。
侬支系是云南土著
The Nong collateral series is a native of Yunnan
文山壮族三大支系中，侬各位口最多，占60%，他们是文山州的土著，也是云南壮族共同的一支，不同于广西壮族。
侬支系又分5个小支系。底下，我们分散加以先容。
1、 侬仰，主要分布在文山、西畴、麻栗坡、砚山等县市。
▲侬仰的“水牛角”头帕、鸟衣和银饰，这大要上就是侬人传统衣饰的“标配”，只管此中也有不少的变迁和族群差别。2010年摄于西畴县上新民村
2、 侬道，主要分布在广南。
▲侬人男人的衣饰，也有例外。图为广南县侬道支系的男性舞蹈者的衣饰，系腰带，腰带坠饰上绣有各式千般的鸟，充溢仪式感，据研讨这与侬人先民的鸟图腾有关。2006年摄于广南县莲城镇
3、 侬傣，主要分布在广南的者兔乡一带。
▲侬人男性衣饰比拟女性，更倾向于笨重。图是广南的侬傣支系祭奠北宋年间部族王侬智高的仪式，祭奠时间按早前侬军步队颠末村境的时间举行。这个仪式上的男性穿的传统衣饰，都是青色系，繁复水平与女性便装接近。2011年摄于广南县法早村
▲文山侬人的仪式和生存中，男女性别区明白显，但在衣饰上，特定场合需有对换。图为广南县侬傣支系祭奠九龙山（侬人的圣山）的仪式，仪式由男性举行，但男性祭司需改换女装，传说早前是女祭司掌管仪式，到父系氏族社会，男祭司不换女服怕神不承认。2006年摄于广南县者兔乡的神圣”乪濮崽“（男人山）
4、 侬督，主要分布在马关县、越南的老街省。
▲这也是侬人（侬督）的中老年女性的便装，2007年摄于马关县阿峨村
5、 侬鸠，主要分布在麻栗坡的中越疆域、越南的合江省等地。
侬人的衣饰双管齐下，以蓝靛的青色为主，配有蓝、红、紫色等装饰色，衣服有对襟、斜襟，穿裙子，裙子有出名的著尾鸟衣。著尾鸟衣，据研讨源自壮族先民的鸟崇拜，模仿鸟（天鹅），不仅装饰有鸟的图案，并且要在腰臀部装饰有鸟一样的“尾巴”，也就是著尾。别的，为模仿鸟的肢体，还把上衣做得特别窄，女性需常年束胸才干穿如此的上衣。
▲文山州壮族侬支系的传统著尾鸟衣，这是最为传统的侬支系衣饰，由短上衣和可以著禽尾的百褶裙构成，侬人的老年妇女，通常都要有一套传统鸟衣用于寿终陪葬。1989年摄于西畴县古鱼村
▲著尾鸟衣是侬支系的不同族群都共有的习俗，已往在平常劳作、婚丧、节庆和祭奠等场合都穿著。但如今已渐渐退去平常生存。2009年摄于文山市德厚村
▲传统著尾鸟衣在古代有很多厘革。图中是侬仰支系古代版的“鸟衣”，与传统束胸的鸟衣不同，仿制的鸟衣上衣局部改良后，不必束胸也能穿。2010年摄于西畴县鸡街乡
▲侬傣支系的古代版著尾鸟衣。其穿着上的改动是，在传统的百褶裙下加穿裤子，而著尾的办法，也不是模仿鸟的尾巴，把尾著在腰臀部，而是简便的折在腰间。2008年摄于广南县者兔乡法早村
▲百褶裙是著尾鸟衣的基本。传统百褶裙，穿时可著尾，也可不著尾，但古代版的裙子，由于质料和样式的改动，很多都不克不及著尾了。从可否著尾这点，也可以权衡侬人古代衣饰变异的水平。上图就是不克不及著尾的古代版的侬道支系的衣饰，但其头饰还传承有巅峰牛角装饰。2002年摄于广南县贵马村
▲便装与传统鸟衣的区分与交融在这张上体现最分明。背着的新娘穿的是古代版的鸟衣，而其他亲朋穿的是便装，只管装饰也很盛大。1998年摄于文山市红甸乡
著尾鸟衣，某种水平上代表了侬人的衣饰特征。
侬人的衣饰，偏素雅，银饰等装饰并不繁复。
银的使用，主要在银项圈、银项链和银纽扣等方面。
固然，随着年代改动，今天的很多“银饰”，显然也只是用了“银”的形，而不具有银的质。
侬人内里的区分，最分明的是头饰，大要上，侬仰、侬鸠的头饰外型模仿的是水牛角，侬道、侬傣（都在广南县）的则模仿黄牛角，而侬督则是变异的“水牛角”。
▲侬人分5个族群（支系），最分明的区分就是头饰。侬仰和侬鸠的头帕的打扮主要是模仿水牛角。图为侬仰头饰。2006年摄于西畴县上果村
▲图上也是侬仰头饰，只是在“水牛角”的头帕上加了织锦装饰，这也是很传统的武艺。1997年摄于文山市德厚乡
▲侬鸠支系的头帕具有侬仰的特点，但长度没有侬仰的长。图为中越边地步区的八布街，中越两国的“鸠”人，自古就在此街赶集交换通商。2007年摄于麻栗坡县八布街
▲广南的侬道和侬傣头饰基本一样，都是模仿黄牛角。图为侬傣头饰，2008年摄于广南县者兔乡法早村
▲侬道的头饰除了有传统的“黄牛角”的样式，也有其他样式。好比图上就是直接用毛巾盖头。这个办法，听说是清代满族官员带家属到广南地区事情时，这些满族妇女教侬道女性缠满意头饰，但学得不佳，满族走后不会缠，就用毛巾盖头，于是传承至今。2007年摄于广南县莲城镇
▲侬督的头饰比力特别，是变异的“水牛角”，保存了一点水牛角的特性，但又与侬仰、侬鸠的“水牛角”不同。图为马关县侬督的少女头饰，还保存两支牛角特性。2008年摄于马关县城的三月节
▲侬人各支系、各地区的衣饰，提高到今，有交融的趋向。图上是马关县侬督女性的头饰，具有侬仰和侬督特点，又有侬鸠的特性。这是侬人的新衣饰。2009年摄于马关县马洒村
▲壮族的衣饰，银饰的运用比力克制。图上是侬鸠妇女佩带的银饰。2008年摄于麻栗坡县三月节
▲侬傣发髻上的银饰，2008年摄于广南县者兔乡法早村
▲图上侬督的银领、银扣。随着年代改动，银制质料渐渐被其他质料交换，但仍旧有体现银饰的传统。2009年摄于马关县马洒村
沙支系，来自广西和贵州
The collateral series is from Guangxi and Guizhou
沙，是他称，分两个小支系，分散生存在富宁县和丘北县。生齿占文山壮族30%支配。
富宁县的沙支系自称“布越”（或“布瑞”），生齿约20余万。
丘北县的沙支系自称“布依”（或“布依族”），生齿约10余万。
1、布越
自称“布越”的这支，应该是从广西迁入。比力上心的证据就是他们葬礼上的送魂路途。沙支系年老寿终，亡灵都要超度到广西本籍故地再送到“仙界”。
▲文山州壮族沙支系中的布越人，传承着高明的纺织武艺，织布机脚踏板从两踩提高到六踩，纺织的布匹丰富美丽。2006年摄于富宁县归朝镇
▲沙支系布越人衣饰，头饰比力容易识别。这是富宁县比力传统的壮族衣饰，头饰保存了壮锦的特点。图中妇女们在誊写歌书，这种“歌书”，由81个图画笔墨构成。2007年摄于富宁县坡芽村
▲分布在广南县坝美镇地区的沙支系（布越人），头饰与富宁地区布越人有区别。她们用帕子包头。别的，这里的布越人与原住族群“侬道”习俗相融，衣饰及其生存习俗具有布越人和“侬道”人的特性（参见上一期）。2007年摄于坝美镇
▲广南布越人小女孩也跟成年女性一样用帕子包头。广南的坝美、八宝等地的布越人衣饰都相似。2007年摄于广南县坝美镇
▲用头帕包头，富宁的布越人也有。只是包头的质料与广南的有些不同。图上拍摄于1998年摄于富宁县者桑乡；图下拍摄于富宁县归朝镇
▲迩来十多年布越人的衣饰厘革分明。民族衣饰，在传统中变。一局部传统被保存，经过吸纳汉族等民族的传统衣饰，创造出新的衣饰。图上富宁县归朝镇的布越人（2006年拍摄）；图下为富宁县新化镇布越人（2006年拍摄），汉装交融了花边
2、布依
自称“布依”的小支系，应该与贵州省布依族同源，迁入文山地区后才渐渐交融于今天的壮族。
▲沙支系布依人的传统便装。文山州壮族沙支系是他称，他族以为他们是明末清初的沙定洲步队后代而称之为“沙族”，传统自称为“布依”（上述布越人也被以为是沙定洲步队的后代），应与贵州布依族同源。图为插秧仪式，第一天栽插稻必需选一名靓女插第一把稻秧，隐喻秧苗有无穷的繁衍生殖才能。2006年摄于丘北县官寨乡
▲这也是布依人的传统便装。1999年摄于丘北县坪寨乡
▲布依人的艳服，用银饰遮掩。文山的壮族衣饰，银饰使用比力控制。布依人使用最多，最容易识别。2007年摄于丘北县官寨
▲别的，布依人的银饰听说还保存了其先民早前征战的痕迹——银饰的外型像铠甲战袍和弓箭袋。2007年摄于丘北县坪寨乡
衣饰上，早前“布越”支系的女性衣饰，多用自织青色和蓝色棉布，但样式以清代汉装相融，头帕仍旧保存传统壮锦图案。
“布依”支系的女性衣饰，保存传统的自织青色棉布，样式为早前布依族和文山地区壮族濮侬支系相融，具有传统布依族特点和传统的濮侬特性。
“布依”衣饰与壮族其他支系不同点是：银饰缀片，还保存先民的“军衣”肩膊甲和身甲特点。
土支系，来自四川？
the Tu COLLATERAL SERIES, perhaps come from sichuan
据土支系的口述汗青和古籍画谱纪录，其先民是早前共同汉族步队南征后落籍在文山地区。云南纪录片导演谭乐水说，土支系很约莫从四川自贡来的，说他们的衣饰与汉代画像砖为证。
土支系，主要分布在砚山、文山、马关三县（市），生齿约10余万。
土支系自称“布傣”、“布岱”。但，寻常以衣饰和头帕缠绕的特点，把他们分红“平头土”、“搭头土”、“尖头土”、“偏头土”四个支系。
1、平头土
“平头土”会合定居在文山城的盘龙河两岸，有49个乡村，现仅有3个乡村保存原生态，其他的村以前变成高楼林立。
▲土支系中的平头土，后背上的“补子”像印章，听说意味太古天子赐的印。平头土，是共同汉族步队征战到文山州来落籍的后代，衣饰文明，是某种约莫的汗青的产物。2006年摄于文山市高末村
▲迩来几年，平头土的衣饰也在保存原本样式的基本上，做了一些改动。图上的帽子绣有汉字，这是如今的做法。这个特点，也是今天平头土衣饰一个比力容易识别的点。图为每年十月牛王节采花给牛戴花。2012年摄于文山市高末村
▲这也是平头土的衣饰，胸前披银泡。平头土的衣饰文明很丰厚。妇女完婚时，要自备5套不同样式，完婚仪式举行5天，天天穿1套。银泡服，要比力富有的人家才有。2006年摄于文山市黑卡村
2、“搭头土”支系分布在砚山县和文山市。
▲搭头土衣服上的图案与平头土支系双管齐下。裙子独具特征，绣有稻作故乡，在长老寿终安埋仪式上，大儿子媳妇穿此裙为亡灵丈量地步。显然，搭头土一些新鲜的文明看法保存在他们的衣饰里。2006年摄于砚山县平远镇
▲搭头土混搭有古代衣服的衣饰。这是一个家庭仪式上的情况，青年女性也穿传统衣饰，只是通常裙子改穿裤子。2007年摄于砚山县平远镇
▲搭头土妇女传统衣饰，还保存传统舟形鞋。2006年摄于砚山县平远镇
▲搭头土的妇女在胸部和裆部装订两片特制绣锦，是什么文明内在有待研讨。2006年摄于砚山县平远镇
▲搭头土衣饰中也有少数的银饰，别的有蜡染饰品。2007年摄于砚山县平远镇
▲搭头土童装，头饰发髻保存传统顶椎髻。2007年摄于文山市汤得村
3、“尖头土”大多定居在马关县。
▲尖头土，识别的办法看帽子。但其衣饰全体作风也不同于平头土。他们本人织布，棉纺武艺精深，衣饰颜色多以图上这种青色为主，比力古朴。20006年摄于马关县南捞乡
▲尖头土种棉花，他们的衣饰是一套自给自足的体系。十多年前这种从收罗棉花到织布、做手工衣服的消费办法，照旧中年女性的平常生存。20006年摄于马关县南捞乡芦柴冲村
4、“偏头土”生齿较少，主要分布在广南县西部。
▲偏头土传统衣饰与搭头土相反，仅头帕的缠绕不同。2008年摄于广南县珠琳镇
土支系衣饰，“平头土”、“搭头土”、“偏头土”三个支系的衣服前后都有“补子”。
“平头土”的传统后“补子”是古印章图案，传说是早前的征战和建城池有功，天子赏给，是为国建功的纪录和光彩的怀念。
早前在“补子”两侧各绣有两句五言律诗（以古壮字誊写），因传承绣制汗青久长或变异性，笔墨有保存，但无法破译。
“尖头土”的衣饰保存传统的自织青色棉布制造，淳厚，没有特别的绣品图案。
