李恩久：太极推手与东方拳击之比力
太极推手和拳击是两种作风不同的击技活动。太极推手典范地反应了中国文明的特性，而拳击则以东方文明为背景。固然太极推手和拳击在技击中都主张斗智斗力， 智力团结，但是拳击在重申斗智的同时，尤为分明地重申斗力；太极推手在重申力的同时，更注意智的研讨。 在攻防中，拳击攻防明白，主要打撞击力，太极推手则沾连粘随，循环无量，重申化发合一，主要是打浸透力。拳击以凶悍好效之点数胜，推手则以对方失衡次数的多寡判胜负。 太极推手和拳击同中有异，异中有同，二者对峙互补。因此，承继和发扬太极推手的 沾连粘随、化发合一、天然圆和的优点，大胆而审慎地引进、消化、吸取西洋拳击的练习伎俩和办法，完成太极推手活动的封建化，是太极推手创造性提高的新朝向。
一、太极拳推手与拳击的文明特性
太极推手和西洋拳击是在两种不同的文明气氛中产生、构成和提高的。前者是中国传统文明的结晶，后者是东方文明的产物。 一个源于东土，一个源于西洋。
拳击活动同东方文明一样源远流长，早在古希腊年代就有很多拳击活动的生动纪录。可以说拳击是东方文明不成支解的构成局部，它体现和反应了东方文明的特性。
很多研讨者指出，东方文明是封建外形的文明，它力图使人类的统统研讨范畴都封建化、明智化，拳击亦不例外。东方人以为，人与天然，主体与客体是不相容的对峙，是一种降服被降服、变革被变革的干系；在头脑趋向方面，东方人看法明了，逻辑分析精当，推理精密，不休贯串着一条感性主义的传统。 在上述看法的支配下， 构成了东方高度的物质文明和行之好效的封建办法，产生了古代数学、几多学、人体剖解学等。东方人享用到了封建的赐福， 因此试图使人类的统统研讨范畴致使实用范畴全部封建化， 即用封建来统帅统统。他们也用封建的目光、办法来对待和研讨拳击这项人们喜好的体育活动。 这一方面表如今他们力图用活动力学、生物力学、人体剖解学、心思学、养分学等封建知识贯注于拳击活动之中, 另一方面表如今他们视拳击活动为一封建研讨的目标，即对人体种种活动参数如力气、速率、忍受力、发作力等使用古代封建的伎俩举行量的分析和质的比力。应该说, 他们使拳击封建化的历程，提高了拳击活动的竞技水平, 促进了拳击活动的提高。
中国传统文明是一各门学科分际不明、混沌一体的文明外形，它使笼统的形而上之天道，直贯于具体的形而下之人事之中，直贯于太极推手这种具体的竞技活动之中。中国文明不像东方文明那样重申人与天然、主体和客体的分散和对峙， 相反，它重申天人合一。中国传统哲学不太重声明智和逻辑推理，而是重申直觉体验的顿悟。 中国文明的这些特性给太极推手以直接的影响，亦可以说中国武术尤其是太极推手富裕体现了这些特性。在天人对峙头脑的支配下，西洋拳击是在两边剧烈的反抗、对峙中以求克服对手；在天人合一看法的作用下，太极推手要求两边“沾连粘随” , 在两边力气的互渗中、一致中以求克服对手。 从王宗岳《太极拳论》到《十三势歌》 , 都是将笼统的形而上之道直贯于太极推手之中的典范。像无极、太极、阴阳、动态、真假等都是中国传统哲学范围, 都是哲学范围直接运用于太极拳理之中。 像“ 太极者, 无极而生。动态之机, 阴阳之母也”“ 动之则分, 静之则合”“ 虽厘革万端, 而理唯一向”，像“ 静中震动动犹静”等等, 都是宋明哲学言语的直接转化，可以绝不夸大地说，这些言语分开了具体语境完善是哲学言语。所谓“ 拳(太极拳)虽小技, 皆本太极正理”。 太极拳虽为小道,“而太极之大路存焉”(陈鑫《太极拳论》)。 以是太极推手不仅借助了中国哲学的范围来教学拳理, 并且还直接运用了中国哲学的笼统之道。
由于拳击与太极推手所处的文明背景不同，直接决定了太极推手和拳击练习办法的不同。拳击以封建标准练习, 重声明智的作用；而太极推手则以哲理引导练习, 注意直觉体验和顿悟，故王宗岳说：“ 然非用力之久, 不克不及豁然贯穿焉”。 所谓“ 拳打万遍, 神理自现”。这种用力既久，豁然贯穿，就是由渐修到达顿悟的历程。
在东方文明的影响下，拳击所体现出的文明外形整个是一方形，而太极推手所体现的文明外形整个是一圆形。从竞技场上看， 拳击台寻常为正方形，而太极推手园地寻常为圆形。 拳击无论其直拳、钩拳照旧摆拳，从发力到击中对方所体现出的历程是点线团结，考究简便、快速、上心, 大极推手则要求“ 偶然成化成珠圆” “一气旋转自无停”，考究天然、圆和。 拳击造乎其极为“方以智”，即方中见智, 太极推手造乎其极则“ 圆而神” , 即圆和之中见神妙。
二、太极推手与拳击的技击要求
无论是拳击，照旧太极推手，都是力气和伶俐的竞争。不难想象，一个手无缚鸡之力的人基本不成能从拳击或太极推手技击场上得胜;也不难想象，一个智慧基本不成能成为精良拳击手或太极推手名家。在这两种竞技活动中，分开了力谈智只是妄谈，而分开了智谈力亦只是拙力。
所谓力实践上是人体在活动中展现出的生理指数的总和，即力气、速率、耐力的总称。 中国传统武术术语又称之为“ 劲”。实践上是气与力的合一。 气与力同时并存, 有气则上心，无气则疲劳，气壮则力大，气弱则力小。
所谓智是指人体在活动中所展现的种种心思指数的总和，即智谋、勇气、本事等各项心思本质和精力形态的总称。用中国武术的术语就是心、意、神。
固然，拳击活动和太极推手活动都既重申力, 又重申智，但是它们在重申智、力团结的同时，各自又有所侧重。 我们以为，拳击在注意智的同时，更注意力；而太极推手在重申力或劲时，更注意心、意、神。
拳击和太极推手的这种区别实践上是由各自的技击要求所决定的。各位晓得，拳击的步法和拳法都比力简便，攻防外形和招法亦不甚繁复。 就拳法言，无非是直拳、钩拳、摆拳的不同组合，就步法言，亦不外是前后、支配滑步及绕步的团结，这些招法简便清晰，易学难练。固然拳击活动十分器重战术的研讨和心思本质的练习，即它亦要求运倡导对不同的对手应接纳不同的战略战术。 但是在拳击比赛中起决定作用的仍旧是运倡导出拳的力气、速率及活动中的耐力。对拳击运倡导来说，最抱负制胜办法莫过于出一重拳将对方击倒乃至击昏, 使对方丧失比赛才能，其次是在比赛中以充足的出拳力气获取较多的好效点数。以是东方对拳击的研讨主要是对其怎样发力、用力的研讨, 而其活动中战术的转换主要是怎样用力，用何种力才干制胜的转换。
太极推手与此大不相反, 它的招法远比拳击繁复。就静态讲，有眼、身、步、手四法, 又分上、中、下三盘;就动态言, 有掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定十三势, 实践上其技击历程更是沾连粘随，不丢不顶，以变应变，循环无量。因此太极推手决非一教就会，点到就行的。它既必要名师的准确树模和经心指教，更必要本身的推测和体味。太极推手力气固然紧张，但仅靠力气决不克不及旗开得胜。和美太极逐日推送出色体悟。这就是历代拳师经心研讨技击本事的缘故。他们以为太极推手这种柔中寓刚、绵里藏针拳术，假如本身的力气运用不佳, 不仅无损于对手，反而不利于本身。正因云云, 以是他们主张用巧力，反对用拙力，故有“四两拨千斤”、“以柔克刚”之说。细揣摩这些说法，并非是他们反对用力，而是要人们注意发力、用力的本事,以收旗开得胜之效。由此他们就进一步转向了心、意、气、神的研讨。李亦畬的太极拳论以为, 要“心静”“身灵”“气敛”“劲整”“神聚”。王宗岳要求人们做到“人不知我, 我独知人”, 要求人们对太极拳“默识推测, 渐至从心所欲”。李亦畬还以为:“欲要引进落空, 四两拨千斤, 先要知己知彼。欲要知彼知己, 先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机盛宠。欲要得机盛宠，先要周身一家。……欲要周身无缺陷, 先要神情鼓荡。欲要神情鼓荡, 先要提起精力, 神不外散。”陈鑫则以为打拳以心为主, “运化全在专心中” , 要以意运气,“意之所向, 专心致志”。太极推手十分器重心、意、知、神在活动中的作用，以为它们是旗开得胜的紧张确保。这是太极推手有别于拳击的紧张方面。
三、太极拳推手与拳击处理攻防胜负的办法
在实战中，拳击和太极推手都必需处理好攻防、胜负这些分歧，但处理分歧的办法不尽相反。拳击体现为剧烈的力气反抗和外局部歧，具有猛、凶、狠的特性, 而太极推手则外显柔顺，而内含坚忍。从搏击的情势上看, 拳击点线团结，攻防明白，主要是打撞击力。而太极推手不丢不顶，沾连粘随，主要是打对方的浸透力。
拳击比赛主要是以好效点数取胜，而要取得好效的点数，除避开对方的拦截和挡分外，还要有充足的撞击力。而充足撞击力的构成又取决于拳击手出拳的力气及速率。 力气的好效发扬及速率的完成都必需在得当的空间内完成。以是两边坚持一定的距离是拳击比赛得以举行的必要条件，这种空间距离从而使拳击活动攻防明白。 且不说搂抱在拳击比赛中是犯规举措, 即使对搂抱不加以限定，两边搂抱在一同, 其直拳、摆拳、钩拳亦难以发扬作用。在拳击比赛中， 出拳的速率愈快， 力气愈大，构成的撞击力就愈大，后果就愈好。如能以一凶悍的重拳将对方击倒，使其丧失比赛才能， 可谓“ 不战而屈人之兵” , 是最抱负的后果。正因拳击比赛的得胜必要有强壮的撞击力，才使这一活动显得特别凶悍慓悍，严酷剧烈。这大概是人们自古将它称之为“大胆者活动”的因由。
太极推手则与之大不相反，它的基本要求就是“不顶不丢”“沾连粘随”“ 以柔克刚” 。 沾连在拳击中作为犯规举措, 在这里成了旗开得胜的条件条件和必循端正。 沾连即“不即不离, 不沾不脱” , 它使对方欲攻不成，欲逃不克不及，从而克服对手。 在沾连粘随中，太极推手不允许也不成能打对方的撞击力，而只能打浸透力。与拳击点线团结、攻防明白的击法不同， 太极推手化发合一, 到处是“拳” , 到处可击。 拳击拳之直来直往是最上心的打击办法, 而太极推手之“ 手足活动，不外一圈，绝无直来直去”(陈鑫语)。拳击之拳是唯一的也是最好效的打击伎俩和兵器，推手则手、肘、肩等皆可为“ 拳”，皆是打击的伎俩和兵器。所谓“遭着何处何处击, 我亦不知玄又玄”(陈鑫语)。可以说拳击是以点办理，推手则是以圆打圆。与拳击以击中对方的好效点数或迫使对方丢失比赛才能决定胜负不同，太极推手则以使对方丢失重心，挪动步子乃至将对方跌倒或跌下场外判胜负。推手归根毕竟是迫使对方丢失均衡。 迫使对方倒地或挪动步子是使其肢体失衡，使对方踩线或下场则是使对方空间失衡；在推手中要使对方失衡，不仅必要充足的力气，更必要高明的本事, 使眼、身、手、足共同妥当，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定运用自如。做到“ 人不知我, 我独知人” ,“ 彼不动，我不动，彼微动, 我先动”，因敌厘革，奇正相生，以旗开得胜。
总之，从外部特性上看，太极推手不像拳击那样粗暴慓悍，惊心动魄，但是它亦决非柔术，它外显圆和、柔顺，而内含坚忍，在其文雅、委婉的表象眼前相反充溢了尖利、剧烈的力气反抗和伶俐比力，充溢了扣民意弦的竞争。
四、太极推手的上风、不敷与提高朝向
经过以上对太极推手和拳击所做的深刻比力，可以发觉拳击与太极推手同中有异，异中见同，各有其长，亦互见其短。 这主要表如今:
（一）太极拳推手的上风
太极推手有一套较为精密的辩证头脑作引导。中国古时有着久长的辩证头脑的传统，而这个传统正是太极推手的实际基本。 可以说整个太极拳实际就是辩证头脑的光芒结晶和具体体现。王宗岳《太极拳论》可以说充溢了辩证法，如“ 动之则分, 静之则合”的动态观，“ 阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲” 的阴阳观，“无过不及，随曲就伸”的均衡观等。 而陈鑫的太极拳论则把太极拳的辩证看法发扬到了极尽描摹的水平。 他以为身法有正有斜, 有直有曲, 有顺有逆, 有偏前有偏后，有偏左有偏右，有偏上有偏下。 这就是分析分歧是无时不在，无处不存的。如他讲开合真假就十分辩证，他说:“ 一开一合，拳术尽矣。”又说:“ 开中有合，合中有开，虚中有实，实中有虚。”这就是说开合、真假是同时并存、互相依托、互相浸透、互相转化的。 这些辩证看法正是太极拳自问世以来历久不衰、不休提高的缘故, 是其奇妙无量、具有宏大吸引力和艺术魅力的缘故之地点。就实际条理言，拳击至今未能到达太极推手的实际深度。
太极推手的举措及其组合办法较拳击远为繁复。它不仅有十三势, 并且十三势中每一势又可分为多少式, 而式与式之间又是厘革多端、随机而应的。 尤其是它突出重申手、眼、身、步各个举措的和谐一致、上下贯穿，呵成一气, 拳击的技击举措与推手比拟就显得简便。这分析太极推手是一项拙劣、博识的体育活动。
突出重申和透彻叙述心、意、知、神等心思要素在太极拳手中的作用, 是其又一上风。
（二）太极推手的不敷
固然，太极推手亦存在着一些不敷, 主要表如今如下几个方面:其一，它虽有一套笼统的辩证看法作实际引导, 但缺乏具体封建的精密论证，因此它对一些技法的分析都含有一定的含糊性，不准确性。 我们今天晓得 , 太极推手的发、化、拨、随致使四两拨千斤等都切合封建，但是以往的拳师们则未能将其落实到封建的层面加以分析。这方面它不如拳击。 其二，太极推手重申直觉体验和顿悟，但不放在眼里明智分析。 它讲了很多用力之久豁然贯穿的真理，但对明智分析则叙述甚少，这不克不及不说是一大缺陷。其三，它有重意轻力的倾向， 在技击中重意、重本事无可厚非， 但以重意压轻对力气的器重，乃至无条件地讲“以柔克刚”，我们以为就不完全准确。
（三）太极推手将来的提高朝向
可见，发扬太极推手的优点和上风, 吸取和参考东方拳击的多益因素，以补其不敷，完成推手的封建化， 是太极推手将来提高的朝向。这一提高如欲顺遂完成, 必需处理如下几方面的成绩。
坚持和发扬太极推手活动的固有特征与作风。内幕证实，越是民族性的东西，就越富有广泛性、天下性，愈具有生命力。 太极推手仅有具有共同作风和相貌，才干自大地立于技击活动之林。固然, 共同的作风不仅仅表如今它有一套独立的技击办法和举动体系, 并且还包含特有的计分标准、评判办法致使运倡导的衣饰等等。
辩证地域解“以柔克刚”。“以柔克刚” 可以说是太极推手的一条基本准则，但是以柔克刚对否意味着不要加强力气的练习呢? 对否意味着只柔而不刚呢? 我们的回复对否定的。内幕上, 太极推手所说的“ 以柔克刚”是指“ 运柔成刚”“ 刚柔相济”“ 欲刚先柔”之意。 出名太极拳实际家陈鑫对此有精炼的分析。他说 :“众人不知，皆以(太极拳)为柔术。殊不知天然自勤奋以来, 不断改进(百炼此身成铁汉)，刚而归之于柔。柔而造至于刚，刚柔无迹可见。 就外而观之，有仿佛柔，故以柔名之耳， 而岂其然哉?” 他以为太极拳并非是柔术, 亦非是刚术，它既用刚， 又用柔。 它跨越了刚柔这些具体的划定，使刚柔运用天然，无迹可见。故而陈鑫说:“ 太极者，刚柔兼至，而泻于无迹之谓也。”又说:“ 坤至柔而动也刚。此拳外表似柔，但是至刚。” 陈氏的这段笔墨，可以说透彻地叙述了太极拳尤其是太极推手的刚柔辩证干系，“ 似柔而至刚” 一语道出了太极拳的精蕴。正是在这种意义上, 才可以说太极拳是“绵里藏针”的拳术。 那种一味重申、无条件地讲“ 以柔克刚” 是不准确的。以是大胆地引进力气、耐力的练习既切合太极拳之拳理, 亦是太极推手提高的进一步要求。
引进封建办法，完成太极推手的封建化，是其提高的一定趋向。我们晓得，太极推手不休重体悟而轻明智分析，更没有效封建的伎俩将太极推手的技击原理加以封建的研讨。这是太极推手的一大不敷。因此将活动力学、生物力学、剖解学、心思学等知识引入太极推手范畴，分析探究其技击的封建真理，是太极推手封建化的紧张，也是其走向将来的必经之路。
PS：本平台收录的各武术先辈及武友的言论，只为一局部学习，因一局部图文材料泉源（作者）不明晰而未署名，望包涵。敬重原创作者版权，希冀各友留言点评见告。温馨提示：网络文章要团结本身的体证，对否合适本人，要辩证地看，不盲从。祝列位武运兴盛！
