面临恐惊怎样读懂本人？6个男孩在岛上的履历，复原人类天性
阔别天然形态的文来年代
从古到今，天下各地的人类都是云云相似，致使于汗青在这方面也不克不及报告我们任何新异或奇异的事变。它的主要用处仅仅是发觉人类天性中那些永久和广泛的准则。
——大卫·休谟
那6个男孩在阿塔岛上的履历，给我们留下了一个动人肺腑的故事。那么，它只是一个例外吗？它是不是还意味着某些愈加深入的东西？它只是一件伶仃的“奇闻逸闻”，照旧关于人类真实天性的一个典范典范？
换句话说，天性毕竟是更倾向于仁慈，照旧更倾向于罪恶？
这是几百年来多数哲学家不休试图积极处理的成绩。先来看一下英国哲学家霍布斯吧，他写的《利维坦》（Leviathan）在1651年一经出书就掀起了轩然大波。霍布斯在事先遭到了严厉的批评、批评和责难，但是他的名字却永垂史册，而他的批驳者早已被人忘记了。我编著的《牛津东方哲学史》（Oxford History of Western Philosophy）将他这本代表作形貌为“有史以来最宏大的政治哲学著作”。
大概，再以法国哲学家让-雅克·卢梭为例，他写下了一系列著作，还深深地堕入贫苦的旋涡中间。他本人遭到了严厉的责难，他的书被焚毁，当局还因此对他发射了拘捕令。但是，到了今天，那些毒害过卢梭的人早已被人忘记，他却仍然被人们铭刻在心。
固然，卢梭和霍布斯两人素未碰面。卢梭出生的时分，霍布斯以前去世33年了。但是在某种意义上，他们两人直到今天仍旧在哲学的拳击台上你来我往地互相比力着。拳击台的一角站着霍布斯：他是一个失望主义者，他想让我们信赖天性是罪恶的。霍布斯断言，仅有人民社会才干把我们从卑劣的天性中拯救出来。而拳击台的另一角则站着卢梭：他声称每一一局部的内心深处都住着一个仁慈天使。卢梭以为，“文明”非但不是我们的救赎，反而会毁了我们。
即使你从未听说过他们两一局部的名字，这两个哲学史上的分量级人物的对峙看法，也正是形成人类社会最深入的不合的本源。据我所知，没有任何一场其他的争辩与人类云云优劣攸关，大概说没有任何一种不合的影响对人类云云深远。是实施更严厉的处罚，照旧提供更完满的社会办事；是创办艺术学校，照旧增设少年管束所；是推行自上而下的办理，照旧向团队受权；是做传统的家庭支柱，照旧当家庭“煮男”——几乎一切你能想象取得的争辩，在某种水平上都可以追溯到霍布斯和卢梭之间的对峙。
让我们从霍布斯的看法开头讨论吧。他是最早提出假如我们真的想了解本人，就必需先了解我们先人的生存办法的哲学家之一。想象一下，假如我们回到5万年前来一次光阴之旅会怎样样。在那些以狩猎收罗为生的日子里，人类的先人是怎样互动的？在没有法典、法庭、法官、牢狱或警员的情况下，我们是怎样行事的？
霍布斯以为他晓得这些。要想“读懂你本人”，就必需分析你本人的恐惊和心情，如此你就可以“读懂并了解在相似情况下其他人的头脑和心情”。
当霍布斯把这种办法使用到本人身上时，他取得的诊断后果的确是令人懊丧的。
“在已往，我们是自在的，”霍布斯如此写道，“我们可以为所欲为，但后果好坏常可怖的。”人类在这种天然形态下的生存，用他的原话来说，是“孤单的、贫困的、卑劣的、粗野的、暂时的”。为什么会如此？依据霍布斯的推理，缘故但是很简便。人类是受恐惊驱策的，对他人的恐惊，对殒命的恐惊。我们巴望宁静，并且我们拥有“死尔后已、永无休止的权利欲”。
后果呢？依据霍布斯的说法，将招致“一切人对一切人的战争”。
但是别担心，霍布斯又向我们确保，只需我们都赞同丢弃一局部自在，无当局形态是可控的，安静是可以完成的。把我们本人，包含肉体和灵魂，交给一个相对的统治者。他用了《圣经》中的那只出名海怪来给相对的统治者定名：利维坦。
霍布斯的头脑为一个论点提供了基本的哲学基本，这个论点在他之后被导演、专制者、统治者和将军反复了数千次，不，是数百万次……
“赋予我们权利，不然一切人都将身无长物。”
如今按下快进键。快进到约莫100年后，某一天，我们约莫会碰到让-雅克·卢梭，事先他只是一个寂寂无闻的音乐家，并且正在向设在巴黎田野文森的一所牢狱走去。那一天，卢梭要去拜候他的伙伴狄德罗，那是一个不幸的哲学家，由于讲了一个关于当局部长情妇的笑话就不幸遭到了开释。
在前去文森的途中，卢梭在一棵树下暂作休憩，他掀开了最新一期的《法兰西信使报》（Mercure de France），这时他的目光落在了一则倾销上——它将改动他的终身。这是一个征文活动的倾销，由第戎学院（Academy of Dijon）举行。到场征文活动的人必需撰写一篇论文，回复以下成绩：“规复封建和艺术对否有助于品德的过滤？”
卢梭可以绝不犹豫地回复这个成绩。“在读到那句话时，”他厥后如此写道，“我仿佛看到了另一个宇宙，本人也仿佛变成了别的一一局部。”就在那一刻，他熟悉到，人民社会并非福祉，而是咒骂。当他持续走在前去他那位无辜的伙伴被开释的场合的路上时，他想明白了：“人天生就是仁慈的，仅有那种种制度才会让人变得罪恶起来。”
卢梭的论文博得了最高奖项。
在接下去的几年里，卢梭敏捷发展为他谁人年代最紧张的哲学家之一。不得不说，他的著作今天读起来仍旧兴趣盎然。卢梭不仅是一位宏大的头脑家，照旧一位天赋作家。底下，让我们来看看他在讨论公有产业制的创造历程时写下的刻薄的冷嘲吧。
谁第一个把一块土地圈起来并想到说“这是我的”，并且找到了一些头脑特别简便的人居然信赖了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。假定有人拔掉木桩大概填平沟壕，并向他的同类大声疾呼：“不要听信这个骗子的话！假如你们忘记土地的果实是同等地归属于各位的，土地本身是不属于任何人的，那么你们就要遭殃了！”那么这一局部该会使人类免去几多恶行、几多战争、几多屠戮，免去几多苦难和恐惊啊！
卢梭以为，自从这个被咒骂的文明社会诞生以来，事变就变得日薄西山了。农业的显现、都市化、国度的产生，一切这些并没有把我们从杂乱中挽救出来，而是使我们遭到了奴役并决定了我们的凄惨运气。笔墨和印刷术的创造，也只会让事变变得越来越糟糕。“多亏了印刷字体，”他愤然写道，“霍布斯……伤害的抱负将永存于世。”
卢梭信赖，在政客和国王显现之前的优美日子里，统统都比厥后要好得多。在人类以“天然形态”存在的谁人年代，我们是一个富有痛惜心的物种。如今，我们却变得愤世嫉俗、自擅自利。以前的我们康健而健壮，而如今的我们却懒散又健康。在卢梭看来，文明本身就是一个天大的错误。千不应、万不应，我们都不应该虚掷我们的自在。
卢梭的头脑为一个论点提供了基本的哲学基本，这个论点在他之后被无当局主义者、挑唆诋毁者、寻求精力自在者和怂恿者反复了数千次，不，是反复了数百万次……
“给我们自在，不然我们将丢失统统。”
接下去，再快进300年，终于轮到我们这个年代了。
从汗青上看，很少有哲学家可以像霍布斯和卢梭这两一局部那样对我们的政治、教导和天下观产生云云深远的影响。比如，整个经济学都是以霍布斯的天性观为条件的，他把人类看作感性的、无私的一局部。卢梭对教导产生了宏大的影响，由于他信赖孩子应该自在地、自在安闲地发展，这个看法在18世纪是反动性的。
直到今天，霍布斯和卢梭的影响仍旧令人震动。我们古代的很多头脑流派，不管是保守主义的照旧提高主义的，也不管是实际主义的照旧抱负主义的，都可以追溯到他们。每当某位抱负主义者主张更多的自在安静等时，卢梭总是会显露赞同的愁容。每当愤世嫉俗论者哀叹自在安静等只会引发更多的暴力时，霍布斯都市摇头表现赞同。
固然，这两一局部的著作都不适互助为我们休闲的消遣读物，尤其是卢梭的作品，他给子孙留下了太多可以阐释的空间。但是如今，我们以前可以对他们两一局部的颇具竞争性的主要看法举行查验了。说毕竟，霍布斯和卢梭都只是“纸上谈兵”的实际家罢了，而我们几十年来不休在搜集封建证据。
在本书的第一局部，我将探究以下成绩：哪位哲学家是准确的？我们对否应该对本人身处阔别“天然形态”的文来年代而心存感激？大概，我们以前对否身为高尚的野生番？
这个天下上有太多的东西，都取决于人们对这些成绩的回复。
